Asociacion Internacional de Prensa Indigena
AIPIN
Comisión de Asuntos Indígenas
REGIONES INDIAS
19 Octubre, 2019
Genaro Bautista / AIPIN
Pedro Matías / pagina3.mx
Milenio, Televisa, La Jornada,
Reforma, Notimex
OAXACA:
Pueblos indígenas respaldan proceso de paz y reconciliación de López Obrador
OAXACA:
Pabellón de Lenguas Indígenas en la FILO 2019
INALI
YUCATAN:
Kayaxtuk, sede de un evento para hablar de los avances del mejoramiento en maíz
nativo
Cabañuelas Mayas
MEXICO:
Gobierno ofrece disculpa pública a mujeres indígenas violadas por militares
AFP
MICHOACAN:
Reclamos por violencia en México opacan inicio de Festival de Cine de
Morelia
EFE
MEXICO:
Exigen dar con paradero del activista Arnulfo Cerón
Fernando Camacho Servín / La
Jornada
CHIHUAHUA:
Periscopio. El debate sobre el derecho al idioma materno indígena. Armando Sepúlveda Sáenz
Diario de Chihuahua
MEXICO:
Ayotzinapa/Iguala: lectura desde necropolítica. Maciek Wisniewski
La Jornada
PUEBLA:
Con oferta de “posibles empleos”, minera promociona un foro en Ixtacamaxtitlán
Kara Castillo / La Jornada de
Oriente
MEXICO:
“Me considero heredero de Portilla, no sólo en el aspecto afectivo, sino científico”:
Johansson
Virginia Bautista / Excélsior
MEXICO:
Estudiantes del Conalep promueven equidad e inclusión educativa
Excélsior
ITALIA:
Los pueblos indígenas piden al Papa que el Sínodo de la Amazonia no quede en
papel mojado
Europa Press
BOLIVIA:
¿Ha sido Evo Morales realmente el presidente de los pueblos indígenas?
Marta Rodriguez Martinez &
Natalia Oelsner / Euronews
BOLIVIA:
El poder a la sombra de Evo Morales
El Mundo / Angélica Lagos
Camargo, El Espectador
PERU:
Pueblos indígenas exigen protección de los ríos amazónicos
La República
PERU:
Declaración de Qoricancha. Pronunciamiento del Encuentro Internacional de
Comunicación Indígena (EICI 2019)
EE.
UU. Americas Media Initiative: el cine cubano que cierra distancias en EEUU
EE.
UU. Treinta empresas multinacionales se unen a la Agenda de Desarrollo
Sostenible
ONU Noticias
SUIZA:
Tres expertos investigarán las denuncias de violaciones de derechos humanos en
Ecuador
ONU Noticias
OAXACA:
Consideran “afrenta” la visita de AMLO a Nochixtlán luego que se negara a
dialogar en el pasado
Su inacción es la
materialización del pacto de impunidad con Peña Nieto, el PRI, el PAN y el PRD.
El Comité de Víctimas por Justicia y Verdad “19 de junio” calificó como una “afrenta” la
visita del presidente Andrés Manuel López Obrador a Nochixtlán cuando se ha
negado a dialogar para tratar lo referente al tema de justicia y
esclarecimiento del fallido desalojo del 19 de junio de 2016 que dejó 8 muertos
y 198 heridos, de los cuales 84 civiles presentaron lesiones por disparos de
armas de fuego. En un posicionamiento público, el Comité emplazó al
presidente López Obrador para que, de manera urgente e inmediata entablara el
diálogo para atender las demandas de justicia por los hechos perpetrados el 19
de junio de 2016 (y) en caso de que sea omiso a nuestra petición de diálogo,
nos reservamos el derecho para manifestarnos públicamente en contra de su
postura de indolencia e indiferencia que lo convierte en cómplice de la
impunidad”. Le reiteraron “que jamás aceptaremos una reparación del daño
como lo ha venido planteando, sin que exista justicia para nuestras víctimas y
castigo a los criminales que ordenaron masacrar a nuestro pueblo”. Asimismo,
le dejaron claro que “no aceptaremos su política de perdón e impunidad y que
no desistiremos en nuestra lucha por la exigencia de justicia para nuestros
hermanos que fueron asesinados y heridos con las balas del Estado Mexicano”.
Luego que se anunció la novena
visita de López Obrador a Oaxaca, el Comité destacó que “este hecho
representa una afrenta a nuestros familiares y compañeros caídos, así como para
quienes resultaron heridos y afectados el 19 de junio de 2016, pues el presidente
acude a esa visita dejando por un lado la tragedia de Nochixtlán, respecto a la
cual ha mantenido un silencio cómplice y se ha convertido en protector de los
orquestadores de esa masacre”. Los inconformes destacaron que “ya han
pasado más de tres años y casi cuatro meses desde aquel 19 de junio de 2016, en
que las fuerzas policiacas del Estado Mexicano irrumpieron en la comunidad de
Asunción Nochixtlán, Oaxaca, y, sin observar ningún protocolo de uso de la
fuerza pública, llegaron con el objetivo de cumplir una orden dada desde las
más altas esferas del poder para acallar una de las luchas más enérgicas que se
venía desarrollando en contra de la mala llamada reforma educativa del priismo
y de su representante en el poder Enrique Peña Nieto”.
“Al día de hoy han pasado
más de diez meses desde que Andrés Manuel López Obrador tomó protesta como
Presidente de la República, sin embargo, hasta este momento se ha negado a
dialogar con el Comité de Víctimas (COVIC), para tratar lo referente al tema de
justicia y esclarecimiento de los hechos del 19 de junio de 2016; dejando en
claro que dentro de sus prioridades no se encuentra el tema de la masacre de
Asunción Nochixtlán”, añadió.
Consideran que “la cerrazón
de Andrés Manuel López Obrador para dialogar con el Comité de Víctimas, obedece
a la política de perdón y olvidó que ha venido pregonando desde su llegada al
poder. Esa política impulsada por el Presidente no es más que la
materialización del pacto de impunidad que tiene con los asesinos priistas,
panistas y perredistas responsables de la masacre”.
En la agenda presidencial se
tiene previsto que el presidente visite Nochixtlán el sábado 19 de octubre,
justo cuando se cumple un mes más de la masacre. Hicieron un llamado a la
solidaridad de las organizaciones sociales y defensoras de derechos humanos
para que estén atentas ante la llegada Andrés Manuel López Obrador a la
población de Asunción Nochixtlán, Oaxaca, “por cualquier apoyo que podamos
requerir en caso de que el presidente haga caso omiso a nuestra petición de
diálogo urgente”.
OAXACA:
Pobladores piden a AMLO justicia por represión de 2016 en Nochixtlán
Con pancartas y consignas, pobladores recordaron los enfrentamientos donde
fuerzas federales desalojaron a profesores y padres de familia
Milenio, Televisa, La Jornada,
Reforma, Notimex
Un centenar de pobladores de Nochixtlán pidieron al presidente Andrés Manuel López
Obrador garantizar justicia y castigo a los responsables de la represión de
fuerzas federales en esa población el 19 de junio de 2016. Con pancartas
y consignas, recordaron los enfrentamientos donde fuerzas federales desalojaron
a profesores y padres de familia que protestaban ante las reformas educativas
implementadas por el gobierno del entonces presidente Enrique Peña Nieto. En un diálogo con habitantes de los pueblos
mixteco y chocholteco, en el Centro Coordinador de Desarrollo Indígena
Asunción, el presidente Andrés Manuel López Obrador indicó que si bien la
justicia puede tardar, llega cuando hay voluntad y decisión. “Nunca más lo de
Nochixtlán”, dijo al señalar que se apoyará a todas las víctimas de esos
hechos.
López Obrador dice que no
repetirán agresiones ni represión en México
El presidente de México,
Andrés Manuel López Obrador, expresó este sábado su respeto por los derechos
humanos y afirmó que durante su gobierno no se repetirá la represión ni las
agresiones del pasado. "Estoy convencido de que la paz y la tranquilidad
son frutos de la justicia. Nuestra doctrina es enfrentar el mal haciendo el
bien”, dijo López Obrador en un diálogo con indígenas en Nochixtlán, donde el
19 de junio de 2016 una represión policial a una manifestación dejó ocho
muertos y más de un centenar heridos.
López Obrador aseguró a las
comunidades indígenas que su gobierno seguirá actuando "con respeto a los
derechos humanos" y aseguró que nunca más se repetirán hechos como los que
"todavía se recuerdan" en esta comunidad del estado sureño de Oaxaca.
"En el caso de Nochixtlán, no se van a repetir actos de represión en
ninguna circunstancia. Nosotros estamos aplicando una política distinta",
manifestó López Obrador al expresar que no se puede enfrentar la violencia con
violencia ni apagar el fuego con el fuego.
Garantizó que a todas las
víctimas de la represión en Nochixtlán se les va a atender y a dar apoyo.
OAXACA:
Pueblos indígenas respaldan proceso de paz y reconciliación de López Obrador
Los pueblos y las
comunidades indígenas de esta región de la Sierra Sur del país refrendaron
su respaldo al proceso de paz y reconciliación que el presidente Andrés
Manuel López Obrador ha emprendido. Al iniciar en Putla de Guerrero, una
serie de encuentros con pueblos indígenas del país, dirigentes de representantes
triqui, mixteco, tacuate, amuzgo, nahuas y recomendaron al mandatario actuar
en favor de la unidad, la paz y no poner la discordia en el país.
Aquí, el director del Instituto
Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), Adelfo Regino Montes destacó
la voluntad de los pueblos indígenas del país en el proceso de paz y reconciliación
para alejar cualquier vestigio de violencia. Ante más de cinco mil indígenas de
esta región de Oaxaca destacó que se requiere respaldar este proceso de
paz y reconciliación que el presidente impulsa en el país. “Es un llamado al
que debemos sumarnos todos los pueblos indígenas de México“
Por su parte el presidente
Andrés Manuel López Obrador reiteró la postura de su gobierno en el caso Culiacán,
al dejar ir a un presunto delincuente y evitar un mayor derramamiento de
sangre. Insistió en que su gobierno no provocará masacres y actuará en favor de
la paz y la reconciliación en el país. A los grupos indígenas ahí reunidos les
reiteró la voluntad y el compromiso de su gobierno, no defraudarlos y apoyarlos
con programas sociales para adultos mayores, personas con discapacidad,
estudiantes y jornaleros. López Obrador dijo que nueve de cada 10 familias
indígenas ya están recibiendo en el país al menos uno de los programas de
su gobierno, y anunció que el año próximo en Oaxaca se instrumentará el programa
Sembrando Vida con 65 mil hectáreas y 30 mil empleos
En su página de Facebook AMLO confirma: "En Putla Villa de Guerrero,
Oaxaca, comenzamos la gira por todas las regiones de México para recoger los
sentimientos de los pueblos originarios e informar que ya empezamos a
distribuir apoyos de los 'Programas Integrales de Bienestar'. Nuestro
compromiso es que todas las familias los reciban. Tal vez no podamos visitar
por completo las comunidades pero sí queremos que tengan en el pensamiento que
les llegará la mayor cantidad de beneficios. Para eso estamos en la
presidencia, para darle preferencia a la gente humilde".
López Obrador señaló que
Oaxaca es el único estado donde predomina la propiedad comunal, a diferencia de
otras entidades donde la mitad del territorio es propiedad privada y la otra,
propiedad social. “En Oaxaca el 85% del territorio es comunal, 10% ejidal, y el
5% privado, y esto se debe a la predominancia de los pueblos indígenas”,
señaló.
OAXACA:
Pabellón de Lenguas Indígenas en la FILO 2019
INALI
Al inaugurar el Pabellón de Lenguas Indígenas, “Paisaje lingüístico de
México”, en el marco de la Feria Internacional del Libro de Oaxaca (FILO 2019), la Subsecretaria de Diversidad Cultural, Natalia Toledo, subrayó la
trascendencia de esta muestra cultural y lingüística y destacó la importancia
de defender la preservación de las lenguas indígenas. El Pabellón de Lenguas Indígenas muestra un recorrido por el mosaico multicultural y plurilingüe de
México. Se compone de ocho espacios donde el visitante podrá conocer, escuchar
y disfrutar el paisaje lingüístico, de una manera lúdica e interactiva:
Mapa interactivo; Sala de
proyecciones (66 proyecciones); Espacio de escucha; Área de Talleres (alrededor
de 50 talleres); Publicaciones (aproximadamente 150 títulos en y sobre lenguas
indígenas); Realidad aumentada; Rocola; Cabina de lengua de señas
Por su parte, el Director
General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), Juan Gregorio
Regino, al inaugurar el Pabellón, afirmó que fue el resultado de un esfuerzo
transversal de diversas instituciones del sector cultura para mostrar a la
sociedad en general la diversidad lingüística del país. Indicó que a través de
las nuevas tecnologías, los niños y jóvenes podrán conocer y valorar de una
manera lúdica el patrimonio cultural de los pueblos indígenas. En su
oportunidad, el Director General de Promoción y Festivales Culturales de la
Secretaria de Cultura, Pablo Raphael, indicó que este esfuerzo de colaboración
institucional, le permite dar visibilidad y audibilidad a las lenguas indígenas
nacionales.
La Secretaría de Cultura, en
coordinación con el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), instaló
este espacio donde se puede conocer, apreciar y valorar la diversidad
lingüística y cultural del país, con el objetivo de promover la diversidad
cultural y lingüística de México.
Este Pabellón es posible
gracias al trabajo conjunto de la Dirección General de Promoción y Festivales
Culturales, del Instituto Mexicano de Cinematografía, de la Fonoteca Nacional
de México, del Centro de Cultura Digital y del Instituto Nacional de Lenguas
Indígenas, todos ellos de la Secretaría de Cultura. También se contó del
Colegio Superior para la Educación Integral Intercultural de Oaxaca (CSEIIO);
del Centro de Estudios y Desarrollo de las Lenguas Indígenas de Oaxaca
(CEDELIO); de la Secretaría de las Culturas y Artes de Oaxaca; Divulgación de
la Ciencia UNAM; Secretaría de Cultura de Campeche; la Dirección General de
Educación Indígena (DGEI); el Instituto Nacional para la Educación de los
Adultos (INEA) y del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI). La
edición 2019 de la Feria
Internacional del Libro de Oaxaca considera tres ejes rectores como líneas temáticas y creativas: El
reconocimiento del multilingüismo en México, a través de interacciones
comunicativas en diversos idiomas; la vigencia de las lenguas indígenas
nacionales como medios de expresión y comunicación en la esfera pública, y el
bilingüismo como elemento de desarrollo personal y profesional, compuesto por
una ciudadanía multicultural incluyente.
Visita www.inali.gob.mx para conocer las actividades que se realizarán del
19 al 27 de octubre.
YUCATAN:
Kayaxtuk, sede de un evento para hablar de los avances del mejoramiento en maíz
nativo
Cabañuelas Mayas
Tzucacab. De Koolnal a Koolnal – de milpero a milpero-,
evento de intercambio de experiencias a realizarse para este domingo 20 de
octubre, a las 9 de la mañana, en la comunidad de Kaxaytuk, en torno al
mejoramiento de los maíces nativos que realizan destacados campesinos mayas de
la región sur de Yucatán, señaló Atanacio Dzib Seca, organizador de este
encuentro comunitario.
Atanacio, destacó que entre
las actividades agendadas para este día, inicia con una ofrenda dedicada a los
yúuntsiles o señores cuidadores del monte y de la vida; luego, se hablará de lo
que significó para el productor, considerar los resultados del Xok k’iin 2019
en la planeación de su siembra “Al conocer los resultados, supe que no a todos
nos iría bien por la irregularidad lluviosa, eso significa que hay que estar
atentos a los señales de las lluvias y cultivar nuestros preciados granos”
Con ver
el mapa de pronóstico, pude notar que, para tener producción en nuestras
milpas, tendría que cultivar en los primeros días del mes agosto, ya que, si lo
hacía en junio, las semillas germinarían, pero tendrían problemas con la sequía
del mes de julio. En realidad, a cuantos no les informe sobre esta situación
lluviosa, por ese motivo en nuestro programa, contemplamos que Bernardo Caamal
Itzá, hablé de lo que significa el Xok k’iin para el manejo de las semillas
nativas, indicó Dzib Seca.
Luego
entre que tomamos atole nuevo, hablaremos de los avances en mejoramiento de
maíz de acuerdo a la óptica milpera, y de esto destacaremos el manejo que le
hemos dado a la variedad Kuxtal 1 que se creo hace más de 10 años, con el
cruzamiento de una variedad criolla y con la semilla V 536, misma que se
realizó el campesino Marcelo León de la comunidad de Dzemucut.
“El maíz
xkuxtal 1, da un elote de buen tamaño por planta y es resistente a gorgojo, el
gran detalle es que tenía un tallo muy quebradizo, ante tal situación, hace 3
años en la comunidad de Kayaxtuk, decidimos mejorar sus características y de
producción” describió Atanacio.
Atanacio, invitó para mañana
domingo, a quienes deseen acompañarlo en este importante evento de interés para
los milperos de la región sur de Yucatán.
MEXICO:
Gobierno ofrece disculpa pública a mujeres indígenas violadas por militares
AFP
El 4 de junio de 1994 un grupo
de militares detuvieron en el estado de Chiapas (sureste y bastión del EZLN) a
Delia Pérez y a sus tres niñas, Ana, Beatriz, y Celia González Pérez, a quienes
golpearon y violaron en reiteradas ocasiones
El gobierno mexicano ofreció
este viernes una disculpa pública a tres hermanas y a su madre indígenas por
las violaciones que sufrieron a manos de militares en 1994, un caso que llegó
hasta tribunales internacionales. "Reconocemos el abandono institucional
contra las comunidades indígenas que ha colocado en una posición de extrema
vulnerabilidad a las mujeres y a las niñas indígenas de nuestro país",
dijo la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez, en la ceremonia.
Esas condiciones "de
vulnerabilidad (...) permitieron que se violaran impunemente los derechos
humanos y la dignidad" de Ana, Beatriz, y Celia González Pérez y su madre
Delia Pérez, indígenas tzeltales, añadió la secretaria.
Las mujeres se quejaron que en
la ceremonia no haya estado ningún representante de la secretaría de la
Defensa, institución a la que pertenecían los perpetradores. Para las tres
hermanas que tomaron el micrófono para hablar en tzeltal, las torturas sexuales
a las que fueron sometidas fueron producto de un intento de venganza de los
militares contra el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que se
alzó en armas el 1 de enero de 1994.
El 4 de junio de 1994 un grupo
de militares detuvieron en el estado de Chiapas (sureste y bastión del EZLN) a
Ana, Beatriz, y Celia González Pérez cuando eran niñas y a su madre Delia Pérez
para interrogarlas, y las mantuvieron privadas de su libertad durante dos
horas. Durante dicho lapso las tres hermanas fueron separadas de su madre,
golpeadas y violadas en reiteradas ocasiones por los militares. En 2001 la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos declaró la responsabilidad
internacional del Estado mexicano en los hechos.
MICHOACAN:
Reclamos por violencia en México opacan inicio de Festival de Cine de
Morelia
EFE
Morelia. El Festival Internacional de Cine de Morelia (FICM) se vio opacado este viernes ante los reclamos por la violencia en el
estado mexicano de Michoacán, donde apenas el pasado lunes 13 policías fueron
asesinados por narcotraficantes.
La alfombra roja pasó de las
expresiones de algarabía de los asistentes a reclamos al gobernador Silvano
Aureoles Conejo por los altos índices de inseguridad que vive el estado mexicano.
Esta decimoséptima edición del
FICM comenzó con la presencia de grandes personalidades y, por primera vez, con
la exhibición de una película inaugural de origen europeo. Además se engalanó
con el cineasta francés Luc Dardenne, quien llevó su más reciente cinta
denominada como "El
Joven Ahmed". Y como es una costumbre en el complejo de cines
que es sede de este festival, desde muy temprano se vivió una fiesta llena de
expectativa entre fanáticos, pues llegaron personalidades como la nominada al Óscar 2019 por "Roma", Marina de Tavira, así como el
cineasta Hari Sama.
Este año se contará por
primera vez con el foro "Cineastas indígenas mexicanos: identidad y nuevas narrativas", que tendrá un programa dedicado al exilio español y a Luis Buñuel.
El Festival Internacional de Cine de Morelia rendirá un homenaje a Agnès Varda y tendrá invitados de lujo como los
actores Robert Redford y Willem Dafoe.
Dardenne expresó su gusto por
el cine de mexicanos como Guillermo del Toro, Alfonso Cuarón y Alejandro González
Iñárritu especialmente éste último, quien le entregó a los hermanos Dardenne el
premio a la mejor dirección, precisamente, por el filme "El Joven Ahmed", en la 72
edición del Festival de Cannes.
MEXICO:
Exigen dar con paradero del activista Arnulfo Cerón
Fernando Camacho Servín / La
Jornada
La Comisión Nacional de los
Derechos Humanos (CNDH) solicitó a las autoridades de Guerrero que implementen
las medidas cautelares necesarias para localizar al activista Arnulfo Cerón
Soriano, quien desapareció el viernes anterior en la ciudad de Tlapa, y
salvaguardar su vida, seguridad e integridad personal.
En un comunicado, el organismo
señaló que hizo dicha petición el pasado lunes al secretario general de
Gobierno y al fiscal del estado, Florencio Salazar Adame y Jorge Zuriel de los
Santos, respectivamente. A este último, dijo, se le solicitó investigar de
inmediato los hechos, analizando en todo momento la línea vinculada con las
labores de representación y defensa de los derechos humanos que hace la
víctima. La CNDH calificó como prioritario que las autoridades guerrerenses
refuercen las tareas de búsqueda del activista, así como determinar el motivo
de su desaparición y proteger en todo momento sus derechos, los de su familia y
compañeros de las organizaciones a que pertenece.
CHIHUAHUA:
Periscopio. El debate sobre el derecho al idioma materno indígena. Armando Sepúlveda Sáenz
Diario de Chihuahua
La trágica muerte del
lingüista Enrique Servín, fervoroso luchador por la conservación y desarrollo
de las lenguas indígenas, en particular de los pueblos indígenas del estado, ha
puesto de nuevo en los medios masivos el debate, sordo pero continuo que
algunas organizaciones y grupos sostenemos sobre los problemas y medidas que
deben instrumentarse como acciones de la sociedad civil o como políticas
públicas en apoyo a las determinaciones básicas de los integrantes de los
pueblos y comunidades indígenas de nuestro estado. En particular sobre algunas
interrogantes, las hipótesis relativas y las políticas públicas al caso,
apoyados en la presunción del derecho al idioma de las colectividades
indígenas. Resulta frustrante que aún haya personas que piensan que las
culturas indígenas están de más, son un anacronismo y un segmento social
incompatible con los procesos económicos y sociales de la sociedad hegemónica,
por consiguiente, la sobrevivencia de sus idiomas maternos indígenas resulta
por demás algo culturalmente accesorio, cuando no un estorbo para el desarrollo
económico y social. De este modo, resulta incomprensible para este grupo, que
el Estado formule, con grandes erogaciones, políticas e instituciones que
aseguren su permanencia y desarrollo. Peor aún -nos dicen- el quehacer estatal
se finca en hipotéticos derechos humanos de los pueblos y comunidades indígenas.
Como otros derechos humanos,
en el actual sistema normativo internacional, se puede identificar derecho al
idioma, en el principio y derecho a no discriminación, prescrito en la
Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948. (Artículo 2). Desde entonces
se han aprobado declaraciones de DH que contienen derechos de los pueblos
indígenas, como específicos de los derechos lingüísticos. Por ejemplo, Convenio
169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y
Tribales (1989); Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas de 2007 (Artículo 14); Declaración sobre los Derechos de las
Personas pertenecientes a Minorías Nacionales, o Étnicos, Religiosas y
Lingüísticas (1992), entre otros instrumentos de derecho internacional. Por
tanto, no cabe duda que a la luz del derecho internacional los derechos
lingüísticos están reconocidos ampliamente y desde tiempo atrás. No tiene menor
importancia el hecho de que al formar parte del sistema previsto en estos
instrumentos, México está obligado a reconocer los derechos en general de los
pueblos indígenas así como sus derechos lingüísticos en particular.
En congruencia con la
problemática y el marco normativo internacional 2003 entro en vigor la Ley General
de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, cuyo objeto es “regular el
reconocimiento y protección de los derechos lingüísticos, individuales y
colectivos de los pueblos y comunidades indígenas, así como la promoción del
uso cotidiano y desarrollo de lenguas indígenas, bajo un contexto de respeto a
sus derechos”. Mediante el Artículo 14 de este ordenamiento, se crea el
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, cuyo objeto es “promover el
fortalecimiento, preservación y desarrollo de las lenguas indígenas que se
hablan en el territorio nacional, el conocimiento y disfrute de la riqueza
cultural de la Nación, y asesorar a los tres órdenes de gobierno para articular
las políticas públicas necesarias en la materia”. Contamos pues con un sólido andamiaje
legal e institucional que presumiblemente mejoraría las condiciones de
desarrollo de las lenguas indígenas. Y sin embargo, 16 años después somos
testigos de los estertores de la desaparición de algunas de ellas. Como una
condición de las políticas públicas y los esfuerzos de la sociedad civil está
en el mejor de los casos, la generalizada indiferencia, cuando no el desprecio
por la cultura indígena y su elemento vertebrador, sus idiomas.
El reconocimiento
constitucional del derecho de los pueblos indígenas a preservar y enriquecer
sus lenguas se consolidó con la entrada en vigor de la Ley General de Derechos
Lingüísticos de los Pueblos Indígenas. Esta ley enmarca los llamados derechos
lingüísticos de los pueblos indígenas, pero también establece la relación de las
lenguas en un marco de la diversidad lingüística y cultural de nuestro país.
Los derechos lingüísticos que se reconocen en el marco jurídico mexicano,
primordialmente en la mencionada Ley General, comienzan por el reconocimiento
de que las lenguas indígenas son las que hablan los pueblos indígenas,
entendidos éstos como los preexistentes al Estado mexicano. Es importante por
tanto reconocer: 1) Que dada composición pluricultural de la Nación sustentada
originalmente en sus pueblos indígenas que son aquellos que descienden de
poblaciones que habitaban en el territorio actual del país, las lenguas indígenas
son parte del patrimonio cultural y lingüístico de nuestro país. 2) Las lenguas
indígenas y el español son lenguas nacionales y tienen la misma validez. 3) El
Estado es responsable de reconocer, proteger y promover la preservación, el
desarrollo y el uso de las lenguas indígenas nacionales. Esto último implica
que el Estado está obligado a adoptar las medidas necesarias para la promoción
y difusión de las lenguas indígenas en medios de comunicación y programas
culturales donde se promuevan la literatura, las tradiciones orales y el uso de
las lenguas indígenas. Los hechos indican que el Estado ha fallado ¿En dónde y
por qué? ¿Qué hacer? De esto nos ocuparemos en la próxima colaboración.
MEXICO:
Ayotzinapa/Iguala: lectura desde necropolítica. Maciek Wisniewski
La Jornada
Si bien la masacre en Iguala (bit.ly/2MOjI0f) fue un claro producto de la imperante lógica de
la necropolítica en México, la misma constituye también una
suerte de mirador que pone al desnudo sus mecanismos de muerte, demostrando
que: A pesar de diferentes transformaciones, la estructura de poder en México
sigue descansando en su vieja facultad: la necropolítica: la
soberanía como el poder de dar vida o muerte (A. Mbembe); si bien el PRI
reconfiguró sus herramientas de dominación y pasó por una profunda mutación
siguiendo la evolución del propio capitalismo, sus fuerzas del orden lejos de
pasar al segundo plano sólo profundizaron su trabajo de muerte: Tlatlaya,
Iguala, Apatzingán, Nochixtlán o Tanhuato son lugares-casos que demuestran que
la soberanía en México consiste básicamente en el ejercicio de un poder al
margen de la ley y donde la paz tiene el rostro de una guerra sin fin. Si por
un lado tenemos a los normalistas rurales, productos de la Revolución que
mantienen la llama de una parte de su legado −oportunidad de educación para los
pobres y su concientización−, por otro tenemos al Estado posrevolucionario que
trata de deshacerse de este residuo rompiendo códigos éticos, flexibilizando el
derecho y obrando en un clima de estado de excepción creando cuerpos
torturables y desechables −morenos y pobres−, un proceso alimentado por la
basada en odio de clase y raza lógica del llamado exterminismo. La constante
demonización y estigmatización de los normalistas, fruto de su activismo
político y la sostenida persecución y criminalización por el Estado (pinches
ayotzinapos, bandidos manipulados por las guerrillas locas, etcétera), son
parte del clásico proceso de la construcción del enemigo en el que la
deshumanización (parásitos inútiles y cucarachas, entre otros) es el paso
crucial a convertir el sujeto en un ser matable − uccidibile (G.
Agamben)− y exterminable.
La noción de necropolítica
acuñada por Mbembe con ejemplos de Kosovo, Palestina y Sudáfrica (véase: Necropolitics,
en: Public Culture, número 15-1, 2003, p. 11-40) bien podría
tener a México como uno de sus casos; ésta es en esencia “un amplio abanico de
‘políticas de muerte’ para el control poblacional” que implica no únicamente el
derecho de matar por el soberano/el Estado, sino también “de exponer a otros
−la propia población de un país incluida− a la muerte” y decidir qué tipo de
cuerpos están destinados a ocupar una estrecha franja entre la vida y la
muerte, un modo de ejercer el poder que a menudo pasa a ser camuflado como
emergencia, crisis humanitaria o... guerra a las drogas y donde una de sus
principales herramientas es la creación de ciertas zonas de muerte −pensemos en
algunas regiones de México...− donde la muerte misma es a la vez herramienta de
dominación y de resistencia (sic). Es precisamente en este sentido que el
asesinato, el secuestro, la tortura y la desaparición forzada de los
normalistas más allá de su móvil inmediato, se vislumbra también por un lado
como una política de disciplinamiento de varones jóvenes de clases subordinadas
ante la creciente desigualdad y la privación de derechos y bienes (educación,
etcétera) y por el otro, de limpieza en el contexto de una sostenida en México
“guerra en contra de los jóvenes, de los que ‘sobran’, destinados a ser
‘descartados’ con pretexto de la guerra contra las drogas” (C. Fazio, Sobre
los hechos de Ayotzinapa/Iguala..., en: La noche de Iguala...,
M. Aguilar Mora y C. Albertani, editorial JP, 2015, p. 74).
La instauración de una grave
crisis de seguridad −también conocida como la guerra al narcotráfico− un estado
de excepción/emergencia que se extendió con el tiempo y empezó a considerarse
normal, ha sido instrumental en esta política de disciplinamiento o limpieza,
haciendo del narcotráfico no sólo un negocio, sino una herramienta de terror y
prolongación (outsourcing) de la contrainsurgencia, donde los
grupos criminales que obran mano a mano con agentes estatales son la cara
oculta del Estado (proxy) y continúan su trabajo de muerte. Así,
dado que el crimen organizado es la parte integral del capitalismo tardío −no
una aberración en sus márgenes−, la masacre en Iguala (vide: el
quinto autobús) constituye también una ventana a las entrañas del capitalismo narco
y necropolítico que impone decadentes, pero aceleradas formas de
acumulación por desposesión con base en la política de muerte y la economía criminal
(L. Arizmendi, J. Beinstein, Tiempos de peligro: estado de excepción y
guerra mundial, PyV/UAZ, 2018, p. 28-29), y expone el carácter
necrófilo del sistema: la compulsión por subordinar la vida social al
imperativo de la ganancia económica, de convertir lo viviente en oro (la
muerte) (C. Fazio..., p. 80), algo que a su vez nos regresa a Mbembe, que
localiza la emergencia de la propia necropolítica en el
nacimiento del capitalismo y el tráfico de los seres humanos “convertidos ‘en
metal’ y en mercancía” ( Necropolitics...).
Si en la dialéctica
Ayotzinapa/Iguala el segundo nombre representa la desaparición y la muerte y el
primero toda la historia de resistencia y esperanza, el movimiento que se formó
en su torno se vislumbra como “un movimiento antinecropolítico” par
excellance (bit.ly/2OT3dCL): por la vida, la verdad y la justicia.
PUEBLA:
Con oferta de “posibles empleos”, minera promociona un foro en Ixtacamaxtitlán
Kara Castillo / La Jornada de
Oriente
Con el anuncio de “registros
para posibles empleos en el futuro” la Minera Gorrión, filial de la canadiense
Almaden Minerals promueve para este viernes “la Expo Minera Pro Ixtaca” en la
comunidad de Santa María Zotoltepec, denunciaron defensores de la tierra que consideraron
publicidad como vil, mezquina y engañosa. A días de que la Secretaría de Medio
Ambiente y Recursos Naturales Semarnat emita el fallo sobre el Manifiesto de
Impacto Ambiental (MIA) al proyecto minero en el municipio de Ixtacamaxtitlán,
las empresas mineras emprenden campañas que recurren a farsas y estrategias de
manipulación promoviendo el evento bajo esquemas de “actividad social” “apoyo a
productores y artesanos locales”.
Alejandro Marreros integrante
de la Unión de Ejidos y Comunidades en Defensa de la Tierra, el Agua y la Vida
Atcolhua advirtió las prácticas de la trasnacional dirigidas a la población
para tratar de logra la aceptación de los proyectos de muerte, utilizando
ofertas falsas de empleo en una región marcada por la pobreza.
Entre las estrategias de las
empresas mineras también se han incluido las campañas en medios locales donde
Minera Gorrión se vende como “empresa socialmente responsable” y ya anuncia el
principio de operaciones en 2020, cuando no ha logrado todas las autorizaciones
correspondientes, pues no cuenta con los derechos sobre las concesiones
declaradas que le fueron suspendidas en un juicio de amparo. El pasado 7 de
abril de 2015, la Comunidad Nahua y Ejido de Tecoltemi, acompañada de Fundar y
el Consejo Tiyat Tlali, interpusieron el Juicio de Amparo en contra de dos
concesiones mineras de nombres Cerro Grande (219459) y Cerro Grande 2 (23 3434)
que la Secretaría de Economía otorgó en 2003 y 2009 a Minera Gorrión. Por
afectar la comunidad y el ejido de Tecoltemi el Juzgado Segundo de Distrito en
Materia Administrativa del Estado de Puebla, en el juicio de amparo 445/2015,
en el año 2015, suspendió los títulos de concesión para el efecto de que no se
pudiera realizar ningún acto en las concesiones hasta en tanto se resolviera el
juicio. Durante el trámite del juicio de amparo 445/2015, Minera Gorrión intentó que se redujeran las concesiones mineras,
se emitieran nuevas concesiones derivadas de la reducción y, posteriormente,
desistirse de los dos títulos que coincidían con el territorio de Tecoltemi. Lo
cual logró temporalmente, pues la Secretaría de Economía le expidió nuevas
concesiones entre ellas Cerro Grande R1 y Cerro Grande 2 R3. En cumplimiento de
la queja 184/2017, con fecha 13 de febrero de 2019, la Secretaría de Economía
certificó: “Por sentencia de 11 de marzo de 2019, el Juzgado que conoce del
caso ordenó que la Dirección General de Regulación Minera de la Secretaría de
Economía, deje insubsistentes los títulos de concesión minera números 233434 y 233434,
cuyo titular es la empresa denominada Minera Gorrión S.A de C.V.”.
Diana Pérez Rivera y Leonardo
Durán Olguin del Consejo
Tiyat Tali explicaron que la Minera
Gorrión no cuenta con derechos sobre las concesiones declaradas en la MIA, pero
de confirmarse la sentencia de amparo tampoco con un título de concesión que
conforme a la legislación minera le otorgue autorización para poder explorar y
explotar minerales en Ixtacamaxtitlán.
Científicos, académicos y
ambientalistas han analizado las MIA presentada por la empresa Minera Gorrión S.A de C.V y han evidenciado que el documento presentado no hace un análisis
integral de la totalidad sobre los posibles efectos de las obras o actividades
a desarrollarse y deja fuera elementos importantes como especies en la NOM–059,
ríos dentro del polígono y el Sistema Ambiental Regional, además de localidades
que allí se encuentran y no reconoce a población indígena. Han evidenciado que
la empresa Minera
Gorrión S.A de C.V. no ha expuesto los impactos ambientales reales que
ocasionará la explotación, incluso han señalado puntualmente que el documento
presenta información falsa e imprecisa. Los autores de numerosos estudios entre
los que destacan Isabel Clavijo Flórez, de la organización Poder, Itzel Silva
Monroy (Fundar), Zitlali López y Alejandro Marreros, de Cesder; Alonso
Gutiérrez Navarro, investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México
(UNAM), Laura Julieta Pastrana Álvarez, de la Universidad Autónoma de México
(UAM) y de la UNAM; Mauricio González González, académico de la Escuela
Nacional de Antropología e Historia, Ximena Ramos (Cemda), Gibrán Mubarqui
Guevara (UAM), entre otros, advierten el terrible riesgo para el medio ambiente
sano de ser aprobado el proyecto minero.
Ximena Ramos, por ejemplo, sostiene
en sus “Consideraciones sobre el proyecto minero Ixtaca a la luz del derecho a un medio ambiente sano” que la Semarnat tiene
la obligación de garantizar del derecho a un medio ambiente sano, “y que a
través del procedimiento de evaluación de impacto ambiental para cumplir su
deber de prevención”, por lo debe negar la autorización debido a que la empresa
presentó información falsa e imprecisa sobre la existencia de comunidades
indígenas en el municipio ignorando que se trata de un municipio mayoritariamente
indígena de acuerdo al Instituto Nacional de Pueblos Indígenas. “Por lo tanto,
son aplicables los estándares sobre consulta previa, libre e informada,
buscando el consentimiento de las comunidades por el tipo de proyecto e
impactos que se trata”. Tampoco toma en cuenta la vegetación secundaria y el
bosque de táscate en la región, minimizando los servicios ambientales que
prestan, sobre todo ante un contexto de cambio climático, así como los impactos
socioeconómicos del cambio de uso de suelo de terrenos agrícolas.
La Minera Gorrión en su MIA pasó por alto la incompatibilidad de la minería metálica a
cielo abierto con las políticas de Restauración, Preservación y Aprovechamiento
Sustentable de las Unidades Biofísicas Ambientales del Programa de Ordenamiento
Ecológico General del Territorio. Invisibiliza la afectación a las especies
listadas en la NOM–059–Semarnat–2010, debido a que Minera Gorrión afirma que “no hay peligro debido a que ninguna es
endémica de la zona y se pueden encontrar poblaciones en otros estados”. Falso.
“La Semarnat debe analizar el caso específico y evitar la pérdida de especies
independientemente si se distribuyen en otros lugares”, asienta el análisis. Los
científicos coinciden en que el proyecto minero Ixtaca comprometerá la biodiversidad,
afectará el uso del suelo y pero el daño mayúsculo será el suministro de agua.
MEXICO:
“Me considero heredero de Portilla, no sólo en el aspecto afectivo, sino científico”:
Johansson
El brillante discípulo de Miguel León-Portilla se dedicará a salvaguardar
el legado del gran historiador y filósofo
Virginia Bautista / Excélsior
Camino sobre las huellas de
Miguel”, afirma sin dudar el investigador y académico francés Patrick Johansson
(1946) al evocar las enseñanzas de su maestro y amigo Miguel León-Portilla
(1926-2019), fallecido el pasado 1 de octubre. “Su obra fue para mí un
detonador, una revelación”, agrega sobre el mayor experto en el pensamiento y
la cultura náhuatl, a quien conoció hace 40 años. Miguel definió mi existencia,
no sólo mi formación como investigador del mundo prehispánico. Me considero su
heredero no sólo en el aspecto afectivo, sino científico. Me sentía el hijo
predilecto de mi querido maestro”, confiesa el doctor en Letras por la
Universidad de París en entrevista con Excélsior. Para mí, su libro clave fue La filosofía náhuatl estudiada en
sus fuentes (1956), el primero que escribió, su tesis doctoral, porque
aquí plantea un acercamiento casi estructuralista. Por ejemplo, hacía todos los
racimos lingüísticos y analizaba con profundidad el pensamiento indígena en su
lengua. Fue un detonador, pues yo tenía también tendencias al análisis
semiológico”, comenta.
El titular desde hace tres
años del Seminario
de Cultura Náhuatl de la UNAM, que León-Portilla y Ángel María Garibay
crearon en 1956, dice: “En mis clases siempre cito a Miguel y, si no lo cito,
lo llevo dentro. Es difícil saber dónde estoy yo y dónde estuvo él dentro de
mí”, indica. Tras cuatro décadas de compartir ideales, crear proyectos y
convertirlos en realidad, el profesor de la Facultad de Filosofía y Letras
desea escribir una biografía “poética y a la vez analítica” del autor de Visión
de los vencidos (1959).
Lo conocí en 1979, cuando
entré al Instituto de Investigaciones Históricas. Vine a México para hacer
algunas investigaciones e iba a regresar a Francia. Pero Miguel me hizo
enamorarme de la cultura indígena”, agrega el estudioso naturalizado mexicano.
“Él fue un parteaguas, un antes y después, un eslabón entre el mundo
prehispánico y el de hoy”.
Adelanta que la biografía que
dedicará al filósofo e historiador mexicano será parecida a su antología
titulada Ángel María Garibay. La rueda y el río, inspirada por
quien considera su abuelo intelectual. “Dejaré pasar un tiempo, pues Miguel fue
una especie de padre sabio y aún no destilo, decanto, todas sus enseñanzas”. Además
de este libro, elaborará el contenido de la página de internet que el español
Instituto Cervantes dedicará al nahuatlato. “Aquí subiremos para compartir con
los hispanohablantes los documentos, videos, fotografías, discursos y
conferencias de mi maestro. Será algo cálido y atractivo. Todo lo coordinaremos
con su viuda, Ascensión Hernández, y su hija María Luisa. Se digitalizará lo
que ellas determinen, tal vez también su correspondencia y las portadas de las
primeras ediciones de sus libros. Pero se necesita revisar su archivo y
catalogarlo poco a poco. Pensamos lanzarlo en 2020”, añade.
Quien fue profesor visitante en
las universidades en París-Sorbona y Toulouse-Le Mirail adelanta que en breve
reeditará La palabra florida de los aztecas, que publicó en 1992
con una introducción de León-Portilla. “Refresqué su contenido. Lo platiqué con
él hace dos años. La introducción es la misma, sólo actualicé las fechas”,
apunta.
Un mundo nuevo
Patrick Johansson descubrió la
cultura y el pensamiento náhuatl cuando aprendió esta lengua. “Fui primero a
Hueyapan (Morelos), después a la sierra norte de Puebla, San Miguel Tzinacapan,
y luego a San Francisco Ixquihuacan. Y, cambiando siempre de lugar, conocí
distintas tonalidades. Eso me permitió tener mayor profundidad y perfección”. Junto
con Miguel empecé a tener una visión de la oralidad náhuatl y de los códices,
porque empecé a familiarizarme con los códices y la semiología de la imagen. No
se me hizo difícil el náhuatl. Esto pasa cuando hablas varios idiomas, en mi
caso inglés, sueco, algo de alemán y español. Ahora sé un poco de maya
yucateco”, destaca.
Así, dio vida a títulos como Machiotlahtolli,
La palabra modelo. Dichos y refranes de los antiguos nahuas y Zazanilli,
La palabra enigma. Acertijos y adivinanzas de los antiguos nahuas. Me
gustaron estas figuras, porque el proverbio es algo universal. Es una fórmula
lapidaria, corta y muy expresiva, que no fue modificada por los españoles.
Quitaron lo que no les convenía, pero se mantiene la sabiduría indígena. Y las
adivinanzas muestran el sistema simbólico del náhuatl, ya que tejen con
palabras y sonidos algo que el interlocutor debe rastrear”, señala. Esta
cultura tiene mucho humor, risa y placer; éste y el erotismo eran
fundamentales, se canalizaban en las fiestas. Incluso, en ciertos sacrificios,
a la mujer que iban a desollar debía estar contenta. Pero también se canalizaba
la tristeza. En el mundo precolombino, el dolor y la muerte se procesaban de
una manera singular”. Quien acaba de terminar Cantos eróticos de los
mexicas concluye que recordará a don Miguel en dos vertientes: “La que
concierne al mundo prehispánico y su lucha en defensa de los derechos
indígenas”. Piensa que el legado de su maestro resguarda sorpresas y que su
sabiduría seguirá guiando a nuevas generaciones de investigadores interesados
en estos temas.
MEXICO:
Estudiantes del Conalep promueven equidad e inclusión educativa
Excélsior
Más de 300 alumnos de 20
entidades del país participaron en el Encuentro Nacional de Estudiantes
Profesionales Técnicos de Pueblos Originarios, realizado en el Centro
Ceremonial Otomí y organizado por el Colegio Nacional de Educación Profesional
Técnica (Conalep).
Se trata de un foro para que
los alumnos intercambien experiencias e ideas, expresando sus inquietudes y
expectativas en un entorno de respeto y pluralidad. Para ello se programaron
talleres, conferencias, mesas de trabajo, paneles y dinámicas con contenidos
enfocados a los jóvenes como ejes de transformación, su incorporación del
desarrollo económico, superación, oportunidades internacionales, aprendizaje y
emprendedurismo, entre otros.
Con el propósito de detectar
áreas de oportunidad para generar planes de acción que faciliten la equidad e
inclusión educativa entre los jóvenes para promover el desarrollo de sus
comunidades para consolidar la transformación del país.
Durante la inauguración del
encuentro, Enrique Ku Herrera, director general del Conalep, dijo que la
voluntad de alumnos y de autoridades académicas del ámbito estatal, nacional e
internacional, su participación en estos espacios de formación, contribuyen a
hacer de la institución un referente de calidad educativa, aprendizaje mediante
innovaciones tecnológicas, profesionalización con humanismo y compromiso
social.
En ese sentido, precisó que
“trabajamos para atender la demanda actual y futura de profesionales técnicos
en los campos que son los motores del futuro, y es ahí donde deben estar los
hombres y mujeres indígenas, aprovechando los convenios de colaboración que se
tienen con universidades nacionales e internacionales y el apoyo de empresas
para brindarles Educación Dual, a fin de que sean mejores profesionistas y
consigan empleos con mayor remuneración”. Recordó que el sistema Conalep está
encaminado a preparar generaciones de mexicanos fomentando en ellos el sentido
comunitario, los deseos de superación personal y el orgullo por la identidad
cultural y étnica en un marco de tolerancia e inclusión.
Por lo cual, llamó a los
estudiantes a luchar por causas justas y a que sean emprendedores de proyectos
e impulsen asesorías a favor de sus familias y sus comunidades, por lo que los
convocó a trabajar “para que, en sus pueblos, con sus familias y en las
escuelas, se conviertan en los verdaderos artífices de la transformación”. Destacó
que, parte de la población escolar de esta institución de educación media
superior habla o se identifica con alguno de los 68 grupos indígenas de México,
por lo que es esencial -además de promover la convivencia estudiantil,
fortalecer la vocación incluyente y sin discriminación- incentivar el
crecimiento profesional y proveer de mejores herramientas a los jóvenes de
pueblos originarios que ayuden a abatir los rezagos
ITALIA:
Los pueblos indígenas piden al Papa que el Sínodo de la Amazonia no quede en
papel mojado
Europa Press
Roma. Yesica Patiachi Tayori, representante de la nación
indígena Harakbut de Perú, ha pedido este miércoles 16 de octubre al Papa que
la asamblea sinodal no quede en papel mojado. "No tenemos donde denunciar
los abusos en la Amazonia, a la tierra, a las mujeres, a los bosques. No
queremos que este Sínodo termine como un discurso mercantilista", ha
señalado en la sala de prensa del Vaticano donde ha reiterado las ideas que
pronunció este miércoles en el Aula Nueva del Sínodo en presencia del
Pontífice. La docente bilingüe del pueblo indígena Harakbut, miembro de la
Pastoral indígena del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado (Perú), es una
de las 35 mujeres que participan en el Sínodo Especial para la Región Panamazónica.
Patiachi ha recalcado que tienen "miedo de desaparecer" y que han
pedido al Papa que les ayude "a llevar su defensa ante los organismos
internacionales". "Tenemos miedo de que las grandes transnacionales
aplasten nuestra cultura", ha añadido. En este sentido, ha lamentado que
no tienen donde denunciar los abusos en la Amazonia, a la tierra, a las
mujeres, a los bosques.
"No queremos que este
Sínodo termine como un discurso mercantilista", ha añadido. Patiachi ha
insistido en que "los pueblos indígenas han sido, son y serán "los
guardianes de los bosques", pero ha señalado que "cuidar de la casa
común es responsabilidad de todos".
Por su parte, el misionero
italiano Pedro José Conti, afincado en Brasil, ha manifestado que los padres
sinodales están "valorando a los participantes indígenas en el Sínodo, su
experiencia y participación". "En el fondo hay que aprender de los
pueblos indígenas. Serán los pequeños quienes protegerán a la Amazonia",
ha declarado. Además, ha puesto en valor algunas experiencias originales de la
Amazonia como las cooperativas y ha dicho que en ellas "las personas trabajan
en sintonía con la selva y saben respetarla y protegerla". Respecto a la falta de sacerdotes en la
Amazonia, ha evidenciado que la Iglesia necesita "las competencias de los
laicos" y que es necesario abrirse a lo que ellos aportan ya que "así
se puede evitar el clericalismo en la Iglesia". "El laicado es
fundamental en la Amazonia, en un lugar donde ven al sacerdote lo ven dos veces
al año. Por ello, es importante que los laicos lleven las cosas adelante",
ha apuntado. Por otro lado, monseñor Wellington Tadeu de Queiroz Vieira, de
Brasil, ha explicado que la santidad es "la sencillez de la apertura al
diálogo, de la compasión con los que sufren, la del amor comprometido sin
perder la referencia a la trascendencia".
Sobre los nuevos proyectos de
evangelización, ha comentado que "muchas veces no se logra anunciar a
Jesús" y se anuncia a uno mismo. Por ello, ha invitado a buscar "nuevos
caminos que tienen que pasar por los caminos de santidad". "Uno de
los grandes problemas que se ve en los ministros en la Amazonia es la falta de
coherencia, la falta de santidad, la falta de fidelidad de los ministros",
ha comentado. Ha indicado que el Sínodo "es un espacio de diálogo",
pero que dentro de la "diversidad de opiniones se vive un clima de
fraternidad y de unidad".
BOLIVIA:
¿Ha sido Evo Morales realmente el presidente de los pueblos indígenas?
Marta Rodriguez Martinez &
Natalia Oelsner / Euronews
"Con este rito vamos a
seguir haciendo llover para toda Bolivia". Es habitual ver a Evo Morales
ataviado con los tradicionales poncho y chullo participando en
ceremonias de los pueblos indígenas desde su elección como presidente del país
andino en 2005. Campesino de origen aymara y antiguo líder cocalero, Morales no
solo se ha limitado a escenificar su apoyo a esta comunidad que representa el
62,2% de la población boliviana, sino que ha incorporado valores, instituciones
y símbolos en la Constitución. Bajo su mandato como primer presidente indígena
de América Latina, conceptos como la “Pachamama” (la madre tierra) y “Sumaj
kawsay” (el buen vivir, en quechua) han entrado a formar parte del discurso
político. Según el Banco Mundial, Morales también ha mejorado el acceso de los
indígenas a servicios públicos básicos como el alcantarillado o la electricidad
y ha contribuido a que disminuyan sus niveles de pobreza.
Una encuesta realizada por Latinobarómetro muestra que el apoyo a la democracia entre los
bolivianos aumentó un 71% en 2009, en parte debido a las políticas de inclusión
de Morales. Pero, en 13 años de presidencia, han surgido voces críticas que
cuestionan que su liderazgo no ha respetado los verdaderos valores indígenas. “Morales,
como presidente de Bolivia, es responsable de la violación sistemática de los
derechos fundamentales que viven día sí y día también tantísimas comunidades
indígenas en Bolivia”, dice a Euronews Laura de Luis de Survival International, quien critica los modelos económicos promovidos por el mandatario
boliviano basados en el agronegocio y la ganadería.
Amnistía Internacional (AI) expresa
preocupación en torno a la garantía de los derechos humanos de los pueblos
indígenas en Bolivia. Maria Jose Veramendi de AI señala el caso del pueblo
indígena Tacana II, en aislamiento voluntario en la Amazonía boliviana. La
Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) recibió en 2016 una
solicitud de medidas cautelares para proteger a esta comunidad, cuya
supervivencia se vería afectada por la exploración petrolífera en su
territorio. A día de hoy, esta petición aún no ha sido resuelta.
Otro ejemplo que cita
Veramendi es cuando Morales anunció en 2011 la construcción de una carretera
que cruzaría el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécure (TIPNIS),
una de las principales reservas de agua del país y donde vivían aproximadamente
14.000 personas, la mayoría de ellas de comunidades indígenas. A pesar de las
manifestaciones en contra del proyecto y del rechazo de las comunidades
indígenas de la zona, el Gobierno no dio marcha atrás. Reynaldo Flores Díaz,
defensor de los Derechos Humanos, fue uno de los líderes de este movimiento y
asegura a Euronews que al encontrar resistencia, el Estado boliviano
“compró algunos líderes indígenas”.
Estos supuestos sobornos se
enmarcan en uno de los mayores casos de corrupción de la historia reciente de
Bolivia. Más de 200 personas están siendo procesadas por presunta corrupción
del Fondo Indígena, por el que millones de dólares destinados al desarrollo de
zonas indígenas acabaron en cuentas particulares, utilizados según el
activista, para “comprar líderes” y así fragmentar y dividir la Amazonía.
¿Defensor indígena o
colonizador?
Para Flores, el mandato de
Morales ha mezclado a tres organizaciones con una visión antagónica del
medioambiente y la tierra: el movimiento indígena, el colonialista y el campesino.
Flores defiende que no es posible su coexistencia porque en la visión indígena,
la tierra pertenece a todas las comunidades, y en la campesina, la propiedad
privada es fundamental. A su juicio el perdedor en estos conflictos de interés
es siempre el indígena, “porque no tiene esos sindicatos que hacen aportes de
recursos económicos”.
Por otra parte, el activista
dice que las políticas de Morales respecto a las 36 naciones indígenas no son
igualitarias y que el presidente boliviano está claramente beneficiando a la
población aymara a la que él pertenece. “Practican la colonización territorial
y cultural y eso ha traído mucho dolor a las culturas amazónicas que están desapareciendo”,
indica.
La bandera "wiphala"
fue reconocida como símbolo del Estado Boliviano en 2008, con sus rombos en los
colores del arcoiris se ha establecido como un símbolo de las poblaciones
indígenas en general, pero en realidad, representa históricamente a las
comunidades de los Andes, obviando que en Bolivia, también existen otros
pueblos indígenas. Flores cita el ejemplo de los Yuqui, una etnia presente
entre Cochabamba y Santa Cruz que ahora se encuentra en peligro de desaparición
por la introducción del cultivo de coca.
La producción de esta hoja
ancestral se ha multiplicado durante el mandato de Morales. El Congreso de
Bolivia autorizó en 2017 a expender de 12.000 a 22.000 hectáreas los campos de
cultivo de coca. Sin embargo, la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga
y el Delito (UNODC) afirmó que 24.500 fueron registradas en 2017.
Las cenizas electorales de los
incendios
Para recuperar la riqueza de
esos territorios se necesita una inversión millonaria que, según Flores Díaz,
el Gobierno no estará dispuesto a hacer. Explica que ni siquiera se ha
modificado el decreto que permite “los asentamientos y las quemas indiscriminadas”
en la región. Pero, “esos nuevos asentamientos se pagan con el voto en las
elecciones”, denuncia. “Son estrategias políticas para llegar a zonas y
territorios donde al actual partido le ha sido difícil llegar”.
A nivel internacional la
imagen de Evo Morales es distinta. “No tiene esa cosmovisión indígena de la
preservación del medioambiente, pero tiene un buen discurso”, afirma Flores. El
presidente boliviano ha puesto voz a las luchas de los pueblos indígenas en
grandes eventos mundiales. Por ejemplo, el pasado mes de febrero fue el
principal orador de la ceremonia en la Asamblea General de la ONU para
preservar las lenguas indígenas. Pero, aunque se siga presentando como el
presidente indígena, sus políticas sobre el compromiso que tiene con los
pueblos originarios y la Pachamama son cada vez más cuestionadas.
BOLIVIA:
El poder a la sombra de Evo Morales
Álvaro García Linera lleva 13 años siendo el vicepresidente de Bolivia.
Dicen que es el poder real del Altiplano, el que sostiene a Evo. Si esta dupla
gana hoy en las urnas se convertirá en el gobierno más largo en la historia del
país.
El Mundo / Angélica Lagos
Camargo, El Espectador
“Algunos dicen que no tengo sangre sino hielo
en las venas”, señalaba en una entrevista hace 17 años el vicepresidente de
Bolivia, Álvaro García Linera. Lo decía como una broma, pero para muchos
bolivianos esa frase es lo único que explica que Evo Morales no haya cambiado
de compañero de Gobierno desde 2005, cuando se convirtió en el primer
presidente indígena en la historia del país.
“García Linera no es aymara;
viene de una familia de virreyes y condes, es un ignorante de nuestra cultura
política; lo teníamos como un papagayo que no sabía hablar nuestro idioma,
movía los ojos y reía como un zonzo”, decía en 2009 Felipe Quispe, otro líder
indígena boliviano.
A pesar del rechazo de buena
parte de los indígenas, García Linera se convirtió en el poder en la sombra de
Evo Morales. Los dos han logrado estar en el poder 13 años consecutivos y si
este domingo vuelven a ganar en las urnas, Evo Morales se convertirá en el
político con más tiempo en el poder en la historia de Bolivia — estaría en el
cargo hasta 2025—. Y lo más sorprendente: con el mismo vicepresidente.
Un hito en la política
regional, en donde las fórmulas vicepresidenciales suelen terminar convertidas
en el enemigo del Jefe del Estado. Un estudio del Centro Estratégico
Latinoamericano de Geopolítica (Celag) recuerda algunos célebres segundos, como
Michel Temer, que gestó desde las sombras la destitución de la presidenta de
Brasil, Dilma Rousseff; o la de Lenín Moreno, vicepresidente de Rafael Correa
que una vez en el poder, se convirtió en su principal crítico. Mario Serrafero,
en su libro El Poder y su Sombra, señalaba el sentido problemático de la
Vicepresidencia que, según él, puede llegar a atentar contra la gobernabilidad
de un país. “Si bien es cierto que en algunos casos existe una tensión
intrínseca en la institución que pone en juego la lealtad del vicepresidente
hacia el primer mandatario debido a la tentación de sucederlo, también se
comprueba que, en otros casos, la Vicepresidencia tiene un rol importante en la
conformación de alianzas electoralmente más competitivas”.
Álvaro García Linera (57 años)
entendió bien ese principio, y haciendo gala de su sangre fría, congelada,
decidió aceptar ser el número dos de Evo Morales, el poder en la sombra, el
asesor detrás del trono. Dice que lo hace porque su proyecto siempre fue que un
indígena llegara al poder. Este domingo la pelea será la más dura de los
últimos años, pues según las encuestas ninguno de los nueve candidatos podrá
lograr el triunfo en primera vuelta.
El proyecto García
Álvaro García Linera nació en
Cochabamba en 1962 en un hogar en el que su madre, Mary Linera, fue
fundamental. El padre, militar de profesión, dejó a la familia cuando García
era apenas un niño y entonces su madre, una aristócrata que nunca había
trabajado, tuvo que luchar por darles estudio a sus tres hijos. Álvaro García
se graduó como matemático en México, pero terminó militando en el ejército
guerrillero Tupak Katari (EGTK) a su regreso a Bolivia, a los 24 años.
En 1992 fue capturado en La
Paz y acusado de terrorismo (voladura de torres eléctricas y asalto de camiones
de valores). Pasó cinco años en la cárcel de máxima seguridad de Chonchocoro.
“Ese tiempo lo utilicé para leer y pensar. En mi celda aprendí a saber esperar
el momento y a bailar con el tiempo”, relató García Linera tiempo después. Fuera
de las rejas se dedicó a la academia y desde la carrera de Sociología se
concentró en estudiar el movimiento indígena y su lucha por el poder. Así
conoció a Evo Morales y a otros líderes del Altiplano. Y así terminó siendo la
mejor opción para la Vicepresidencia, por encima de una mujer, un empresario
blanco y hasta a otros indígenas.
“He peleado para que los
indios lleguen al poder. No para que Álvaro García Linera lo haga, porque no es
un indio. Sé cuál es mi condición social, sería una especie de traición a mi
ser revolucionario asumir un cargo presidencial”, dijo en 2017 en una
entrevista con el periódico La Nación de Argentina.
García Linera hizo suya la
frase de Jacques Ranciere, “hay democracia cuando los que se considera que son
incapaces de ejercer los cargos son quienes los ejercen”, y la repite a quienes
le plantean ser un títere de Evo Morales. Algo que está muy lejano a la
realidad, pues García es la cabeza del tema económico, internacional y asuntos
claves del gobierno boliviano. No es un vicepresidente de adorno.
En 2012 sorprendió al país con
una declaración pública de amor y una propuesta de matrimonio a una periodista
y presentadora en pleno noticiero. La unión quedó sellada en una ceremonia
indígena. Vive en un pequeño apartamento en La Paz y sus únicos caprichos
conocidos son tomar un yogur a diario y agua tibia.
La Bolivia de Evo
A pesar de la crisis de la
izquierda en América Latina, el gobierno de Evo Morales (y su mano derecha) es
el único que se mantiene. García Linera achaca la estabilidad a los logros
económicos y sociales así como el carácter práctico de las decisiones. “Somos
proteccionistas donde nos conviene y somos librecambistas donde necesitamos.
Apostamos a las exportaciones donde nos conviene, protegemos nuestra industria
y mercado interno donde necesitamos”, decía en una entrevista en El País, de
Madrid.
Analistas como Michael
Shifter, presidente del centro de análisis Diálogo Interamericano, basado en
Washington explican que “el modelo económico boliviano tuvo éxito durante
algunos años, pero ya no es sostenible”.
García Linera lo contradice y
explica que no hay modelo, que el éxito de Bolivia es propio y por eso puede
funcionar otros años más: “Cada sociedad debe saber cumplir su destino”.
PERU:
Pueblos indígenas exigen protección de los ríos amazónicos
Advierten que proyecto Hidrovía Amazónica dañaría ecosistema de los
ríos Marañón, Ucayali, Huallaga y Amazonas. Exigen que se respete derecho a la consulta
previa y a los acuerdos obtenidos.
La República
En el marco del foro
“Superposición de Proyectos de Infraestructura e Hidrocarburos”, realizado en
el marco del III Congreso de Áreas Protegidas de Latinoamérica y el Caribe –
CAPLAC, Lizardo Cauper, presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo
de la Selva Peruana (Aidesep), expresó el rechazo de los pueblos indígenas al proyecto de la Hidrovía Amazónica, actualmente en proceso de evaluación por parte
del Senace.
Cauper explicó que esta
iniciativa busca dragar ríos amazónicos como el Marañón, Ucayali y Huallaga
para que puedan soportar la navegación de embarcaciones de gran tamaño. “Quieren
adecuar los ríos a sus naves, a sus embarcaciones. Lo que deben hacer es
adecuar sus navíos para que puedan navegar por estos ríos sin
afectarlos”. Advirtió que hace cuatro años, a través del Ministerio de
Transporte y Comunicaciones, se hizo un proceso de consulta previa sobre este
proyecto, sin embargo hasta la fecha no se han cumplido plenamente los acuerdos
suscritos con los pueblos indígenas. “La Hidrovía Amazónica traerá un impacto ambiental muy fuerte. Los pueblos indígenas no estamos
preparados para enfrentar esta amenaza. El río no es una carretera. El agua es
fuente de vida, hay peces, en este espacio los pueblos indígenas desarrollan su vida cotidiana”, alertó.
Según informó, se ha planteado
una acción legal ante el Poder Judicial para el cumplimiento de los acuerdos
suscritos durante la consulta efectuada por el MTC. “Lo que buscamos es
el diálogo, que nos escuchen y entiendan que la decisión de los pueblos indígenas es que la hidrovía no va”, añadió.
Al respecto, Diego Saavedra,
especialista de Derecho, Ambiente y Recursos Naturales (DAR), señaló que
para fortalecer el derecho a la consulta previa, los pueblos indígenas vienen
generando alternativas como los Protocolos de Consulta Previa. Para el caso peruano,
este mecanismo busca mejorar la participación de los pueblos indígenas en estos procesos.
Adicionalmente, Vanessa Cueto,
vicepresidenta de DAR, señaló la necesidad de que se incluya criterios
ambientales y sociales en la planificación a gran escala del sector infraestructura
a través de herramientas como la Evaluación Ambiental Estratégica, estos
criterios también deben incluirse en el diseño de los proyectos de
infraestructura, siendo necesario además que se mejoren las herramientas del
Estado en la identificación de necesidades locales en las zonas de influencia
de estos proyectos.
PERU:
Declaración de Qoricancha. Pronunciamiento del Encuentro Internacional de
Comunicación Indígena (EICI 2019)
Cusco. Hoy, 12 de octubre de 2019, y a 527 años de la
bárbara invasión europea, más de 400 comunicadoras y comunicadores de los
pueblos indígenas provenientes de 15 países del Abya Yala, nos hemos convocado
en Qosqo (Cusco), Sagrado Valle de los Incas, territorio del pueblo quechua y
lugar histórico donde fueron descuartizados en 1781 nuestros héroes Túpak Amaru,
Micaela Bastidas, y demás hermanos caídos en resistencia frente al sanguinario
colonialismo español.
Luego de convocarnos de manera
autónoma y recordando que con base en la Declaración “La Cumbre es de los Pueblos, no de los
Estados”, impulsada por el espacio propio internacional de
los pueblos, en la III Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya
Yala, (Cochabamba, Bolivia, 2016); en donde, se acordó impulsar procesos de
articulación continental, propios y sin intervención de los Estados, definiendo
al Perú como sede del encuentro en 2019, nos hemos reunido en la ciudad de
Cusco, para deliberar y reflexionar sobre los procesos de comunicación
indígena, suscribimos este pronunciamiento para manifestar al mundo lo siguiente:
Repudio a la violencia en
Ecuador
En primer lugar, queremos
manifestar nuestra indignación y repudio al estado de sitio y a la represión
ejercida por el Estado ecuatoriano en contra el pueblo que exige justicia y ser
atendido en sus legítimas demandas.
Denunciamos el cerco mediático
impuesto por el gobierno ecuatoriano para evitar que el mundo conozca las
graves agresiones que están provocando la represión en Ecuador, ocasionando
muertos y heridos. Respaldamos las demandas de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador (CONAIE) y exigimos a los organismos internacionales de
derechos humanos constituir con urgencia una comisión independiente que
investigue el contexto de violencia desatado.
Madre Tierra amenazada
Los crudos testimonios que
hemos escuchado durante los tres días de deliberación nos han llevado a la
conclusión de que nuestro planeta, nuestra Madre Tierra, está en peligro pues
el sistema neoliberal capitalista depredador avanza rápidamente sobre nuestros
territorios, con un objetivo extractivista neocolonial impulsado por gobiernos
codiciosos y corruptos, aliados de las corporaciones multinacionales, que
continúan buscando ganancias sin límite, a costa de la muerte de nuestras
comunidades y pueblos. Por tal motivo,
rechazamos contundentemente la construcción del Tren Maya y el denominado Proyecto Corredor Transístmico, en el sureste mexicano que amenaza la vida y los territorios de los
pueblos indígenas de la región.
De igual forma, rechazamos la
criminalización de la protesta social en el Valle de Tambo, provincia Islay,
región Arequipa, Perú; donde se exige la cancelación definitiva del Proyecto Minero Tía María y La Tapada de la empresa minera mexicana Southern. Llamamos a los medios de
comunicación de Bolivia a realizar un trabajo periodístico e informativo ético,
que refleje la realidad de los territorios indígenas y no en favor de los
intereses y los empresarios privados.
Denunciamos el plan de
exterminio sistemático contra líderes sociales, defensores ambientales, autoridades,
guardias y comunicadores indígenas en Colombia, que ha provocado cientos de
asesinatos; instamos a los organismos defensores internacionales de derechos
humanos, su pronta y efectiva intervención y acompañamiento. Del mismo modo,
rechazamos el estado de sitio establecido por el Gobierno de Guatemala en el
territorio ancestral del pueblo Maya Q’eqchi’, así como la criminalización en
contra de la Defensoría Q’eqchi’ y la Radio Comunitaria Xyaab’ Tzuultaq’a.
Derecho a la Comunicación para
la defensa de los territorios y la vida
Reafirmamos nuestro compromiso
de continuar trabajando por recuperar y afirmar una visión íntegra e integral
de la comunicación desde las sabidurías originarias, teniendo como ejes el
territorio, la espiritualidad y la descolonialidad.
Buscaremos empoderarnos en el
ejercicio efectivo del Derecho a la Comunicación a partir de los mandatos de
los pueblos o leyes propias, sin amedrentarnos por las restricciones
"legales" de los gobiernos que limitan el ejercicio de la palabra de
los pueblos, en condiciones de libertad y autonomía.
Reafirmamos el derecho
colectivo de los pueblos a la comunicación y el derecho a recuperar la palabra,
la imagen y exigir a todos los Estados, sin distinción de orientación política,
el respeto irrestricto a este derecho.
En el marco del Año Internacional de las Lenguas Indígenas exigimos que se aseguren las condiciones para que
todos los pueblos originarios cuenten con medios propios de comunicación para
ejercer el derecho a la libertad de expresión lingüística y que los Estados
hagan efectivos los compromisos vinculantes adquiridos al suscribir el Convenio sobre la Diversidad Cultural adoptado por la UNESCO en el año 2005.
Exigimos que se erradique la
trata de personas, que es la esclavitud del siglo XXI y que explota principalmente
a niñas, niños y adolescentes indígenas.
De igual modo pedimos a los
organismos internacionales de derechos humanos y a los relatores para la
libertad de expresión realizar esfuerzos adicionales y visibles para remarcar el
derecho a la comunicación como uno de los derechos humanos fundamentales para
la vida en democracia y el bienestar común.
Compromisos
Asumimos el compromiso de
posicionar -con acciones efectivas- el derecho a la comunicación desde los
distintos procesos, sin condicionarnos a los marcos legales restrictivos de los
Estados.
Enfocarnos en la comunicación
para la defensa del territorio, como agenda propia y autónoma de los procesos
de comunicación del Abya Yala. Esto significa:
- Coordinar operativamente acciones de trabajo
en red o enlaces, con producciones y hechos comunicativos colaborativos
entre procesos.
- Coordinar acciones y estrategias conjuntas en
el proceso de formación y educación de los comunicadores indígenas,
retomando los avances propuestos en la estrategia de las escuelas
itinerantes.
- Coordinar acciones de incidencia ante los
gobiernos y organismos internacionales para garantizar el derecho a la
comunicación.
- Es necesario, además, orientar nuestras
acciones de comunicación con una perspectiva libre y con soberanía
tecnológica.
En este sentido, nos
comprometemos a implementar las tecnologías y el software libre en todos nuestros
procesos comunicacionales.
Defensa de la Madre Tierra
La comunicación indígena
comprende la promoción y defensa de los derechos de nuestra Madre Tierra, y es
fundamental para la reivindicación y las luchas de nuestros pueblos. Por esto
expresamos nuestro rechazo a la constante persecución, criminalización y
asesinato selectivo de comunicadores y comunicadoras por promover y defender
los derechos de la Madre Tierra, y exigimos a los estados y organismos
internacionales garantizar la seguridad integral para los comunicadores
indígenas, y ratificar el Acuerdo de Escazú.
Denunciamos la exclusión
comunicativa, el racismo comunicacional y la comunicación monocultural que se
implementan en los países del Abya Yala y que se ven reforzados por la
concentración mediática al servicio de intereses de poder. Como comunicadores y
comunicadoras indígenas reafirmamos nuestra vocación para estar al servicio de
la restitución y defensa de los territorios, el ejercicio de las autonomías
indígenas, y la apuesta por la construcción de estados plurinacionales.
Ante el embate del
extractivismo neocolonial, los comunicadores indígenas promoveremos la creación
de estrategias de comunicación para la defensa de la Madre Tierra y nuestros
territorios, y todos los elementos que son vitales para la sobrevivencia de la
vida en el planeta; reivindicando nuestro compromiso de acompañar y visibilizar
las luchas de nuestros pueblos, compartiendo estrategias de defensa, impulsando
su articulación, promoviendo el acceso a la información y promoción de los
derechos de los pueblos indígenas, tanto al interior de nuestras comunidades,
como ante la sociedad en general.
Reiteramos nuestro compromiso
con la defensa de la Madre Tierra y del Agua frente a la catástrofe climática a
la que ha llevado el sistema capitalista depredador y el extractivismo en los
distintos territorios. Los pueblos indígenas somos de los más afectados por el
calentamiento global y a la vez de los que mayormente contribuimos a ponerle
freno.
Exigimos a los estados reconocer
este aporte, abandonar las falsas soluciones climáticas y asumir compromisos
reales en la Conferencia
del Convenio Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP 25) que se realizará en Chile, en diciembre próximo.
Asumimos el compromiso de hacer
nuestros mayores esfuerzos por estar presentes y levantar la agenda de los
pueblos indígenas en defensa de los bosques y la biodiversidad, y desde allí
fortalecer las voces y las demandas de los pueblos indígenas del Abya Ayala
para contribuir a frenar la crisis climática y salvar a la humanidad.
Acerca de los procesos de
articulación continental
Respaldamos la iniciativa de
crear una Comunidad
de Productores Audiovisuales del Abya Yala” y saludamos la primera versión a realizarse en
junio de 2020 en la Ciudad de La Paz y Lago Titicaca, en el marco del Bolivia Lab, cuya programación incluirá:
Talleres de Formación en Cine
Documental y Ficción, Asesoramiento a Proyectos Audiovisuales y exhibición de
obras seleccionadas.
Reafirmamos la urgencia de defender,
recuperar, revitalizar y rescatar el uso de las lenguas originarias en todos
nuestros procesos de comunicación, en el Abya Yala; así como, fomentar el
lenguaje inclusivo, la despatriarcalización y el pluralismo de los medios de
comunicación.
Asumimos el compromiso de articular
y seguir tejiendo esfuerzos de organización que se dan desde nuestros pueblos,
manteniendo la agenda del derecho a la comunicación desde el territorio.
En este sentido, es importante
impulsar, promover y enmarcar nuevos encuentros nacionales e internacionales de
comunicadores indígenas como parte del seguimiento del Encuentro Internacional de Comunicación Indígena (EICI
2019), en la perspectiva de realizar un Segundo Encuentro Internacional para seguir haciendo visible a los comunicadores
indígenas como actores y sujetos políticos esenciales para una vida democrática
en la que se garantice la libertad de expresión irrestricta para todos los
sectores sociales, y en especial para los pueblos indígenas que son la
expresión viva de la diversidad cultural que enriquece a la humanidad.
Considerando la urgente y
permanente necesidad de continuar aprendiendo y articulando los esfuerzos de la
comunicación indígena en nuestra Abya Yala, reconocemos y valoramos éste
espacio de articulación que propone constituir una Comisión Organizadora de un II Encuentro Continental de
Comunicadores Indígenas de Abya Yala en Guatemala para el año 2022, que dé continuidad
a este proceso, bajo los principios de autonomía, independencia de los Estados
y de los partidos políticos, por y para los pueblos.
Dado en
la ciudad de Cusco, Perú, el 12 de octubre de 2019, Día de la Resistencia de
los Pueblos Indígenas.
EE.
UU. Americas Media Initiative: el cine cubano que cierra distancias en EEUU
Miami Alexandra Halkin es directora de Americas Media Initiative, organización sin fines de lucro que trabaja con cineastas cubanos que
viven en Cuba. Su trabajo en América Latina se remonta a 1998, cuando creó el
Chiapas Media
Project, una organización binacional galardonada que ha capacitado
a más de doscientos hombres y mujeres indígenas en la producción de videos en
Chiapas y Guerrero, México. En 2004 Alexandra recibió una beca Guggenheim para la Iniciativa de Video Indígena
Latinoamericano (LAIVI), y en 2007 una beca Fulbright para el Archivo Audiovisual Indígena (IAA) en
Oaxaca, México. Ha producido cuatro documentales en Guerrero, México, y su
trabajo ha sido proyectado en festivales de cine y video en todo el mundo. En
2010 completó un documental corto, Living Juarez, que analiza el
barrio de Villas de Salvárcar donde quince jóvenes fueron asesinados en una
fiesta de cumpleaños en enero de 2010.
Desde enero de 2019, Alexandra
ha estado trabajando en Cuban
Visions Film Series, una serie de proyecciones organizada por Full Spectrum Features y Americas Media Initiative, que presenta el trabajo de los cineastas cubanos al público de
Chicago, proporcionando una ventana única a los primeros años revolucionarios
en la isla, y a la actualidad cubana. La serie bimensual incluye seis programas
en el Teatro
Athenaeum de Chicago y presenta una amplia gama de películas cubanas que incluyen
animación, ficción corta y documentales, cubriendo un amplio espectro de temas
como la iniquidad racial, la economía, el internacionalismo, la identidad
afrocubana, los derechos de las mujeres y más. Cada una de las seis
proyecciones es seguida por paneles de discusión, con cineastas cubanos, productores,
periodistas, críticos de cine y académicos, así como miembros interesados de la
comunidad. Son películas que invitan a la reflexión y que rara vez se ven en
las salas estadounidenses, por lo que tienen un rol importante en el desmontaje
de conceptos erróneos de la audiencia sobre la realidad cubana pasada y
presente. En la siguiente entrevista, Alexandra responde preguntas sobre este
proyecto, así como sobre su trascendental y sin embargo relativamente
desconocido trabajo en el campo del cine cubano.
¿Puedes describir qué es AMI y
el trabajo que has realizado como su directora?
Desde su
fundación en 2010, AMI ha tenido como función traer el trabajo de los cineastas
cubanos emergentes a diversos lugares y audiencias en Estados Unidos, desde
escuelas primarias en Baton Rouge hasta agricultores urbanos en Detroit. En
2012, en coordinación con el ICAIC, organizamos nuestras primeras giras,
denominadas «Cerrando Distancias». En una participó el Museo de Arte Moderno de
Nueva York (MoMa), de visita por primera vez en Cuba. Desde entonces hemos
tenido cuatro giras por catorce pueblos en las provincias cubanas, llegando así
a más de mil cubanos. Estos encuentros han generado debates críticos y
significativos sobre temas globales como inmigración, la guerra de Iraq y el
racismo, entre otros. AMI también ha participado
en la Muestra Joven, un importante festival de cine que, con el apoyo del
ICAIC, promueve proyecciones y debates críticos sobre el trabajo de los jóvenes
cineastas. Desde 2015 AMI ha estado otorgando un premio en efectivo para
documentales en producción en la sesión de Haciendo Cine de la Muestra. También
hemos traído productores de documentales y cineastas para presentar en la
Muestra como parte de nuestras giras de «Cerrando Distancias».
Desde 2011 AMI ha invitado a
18 cineastas cubanos a Estados Unidos. En nuestra primera gira trajimos al proyecto mediático comunitario TV Serrana a 13 universidades. Hemos distribuido más de 800
DVD de medios cubanos independientes y comunitarios a más de 93 universidades,
así como a individuos en Estados Unidos y Canadá. AMI cuenta ahora con 13 películas
cubanas en su catálogo de DVDs de Cuba, en conjunto con la distribuidora
independiente Icarus Films, de Nueva York. Esta colaboración de distribución ha
aumentado nuestra visibilidad en las esferas cultural y académica.
¿Qué te motivó a armar esta
complicada serie con la participación de artistas de Cuba en un momento como
este?
Fui
consultada sobre un programa de cine el año pasado por Full Spectrum Features (FSF), una organización sin fines de lucro con sede en
Chicago. FSF se encuentra en un edificio, el Athenaeum, que tiene un hermoso
teatro, y el gerente del Athenaeum estaba interesado en desarrollar el espacio
para el cine. Sugerí entonces hacer una serie de películas cubanas durante un
año utilizando este género como un punto de partida para discutir temas de
interés para una audiencia estadounidense, ya que hay muchos puntos en común
que los ciudadanos comparten con sus homólogos cubanos. El cine es un excelente
puente para comprender estas experiencias compartidas.
Cuban
Visions no se presenta en Miami, NY o
incluso en la costa oeste, sino en el medio oeste. ¿Quién es el público de la
serie y qué mensaje general está tratando de transmitir?
Chicago
es el lugar de la serie porque, como expliqué antes, me ofrecieron esta
oportunidad de colaborar con FSP y el teatro Athenaeum. Y también es una
especie de prueba para ver cuánto interés hay realmente en Chicago en este tipo
de programación.
¿Cuáles han sido los mayores
desafíos a la hora de armar este proyecto?
Ha sido
difícil generar atención de la prensa porque, desafortunadamente, Chicago
todavía tiene algunas tendencias muy provincianas, a pesar de que le gusta
llamarse a sí misma «ciudad global.» Hemos tenido varias entrevistas de radio,
especialmente en WBEZ, el Programa de Visión Mundial de la Radio Pública de
Chicago. Esto ha atraído a una audiencia que probablemente no habría
escuchado sobre la serie de otra manera. Lamentablemente, WBEZ ahora
canceló Worldview por razones dudosas, por lo que es posible que no
tengamos buenas entrevistas de radio para los últimos dos programas.
También ha sido extremadamente
difícil recaudar fondos para apoyar la serie. El clima político es realmente
desafortunado no solo para los cubanos sino también para quienes trabajan con
Cuba. El restablecimiento de las sanciones por parte de la actual administración
estadounidense y el endurecimiento del embargo han tenido un efecto
escalofriante. Así que simplemente no quería sentarme y quedarme de brazos
cruzados, asumiendo que tenemos que aceptar lo que está pasando, porque a la
larga no tiene por qué ser así. Siempre hay formas creativas de hacer que las
cosas sucedan, solo que se necesita mucha energía, paciencia y tiempo. Es por
eso que las Cuban
Visions Film Series han sido una forma de no
aceptar el status quo de las relaciones actuales entre Estados Unidos
y Cuba.
¿Cómo refleja la serie una
nueva Cuba?
La gran mayoría de las
películas proyectadas en la serie se consideran producciones independientes, no
financiadas por el gobierno cubano. Esto no es exactamente algo nuevo, ya que
este tipo de producciones han estado sucediendo durante varios años. Muchas de
las películas analizan ciertas circunstancias actuales o históricas con un
punto de vista crítico. Tampoco esto es completamente nuevo, porque la película
de ficción cubana siempre ha funcionado como una crítica a la sociedad cubana.
Creo que la diferencia es que la gran mayoría de las películas de la serie son
documentales y realizadas por cineastas más jóvenes.
Aspiraciones
revolucionarias es curada por Julio César
Guanche e Ivette Ávila Martín, cubanos que viven en la isla. ¿Puede referirse
al proceso curatorial, a lo que el público puede esperar de esta serie única, y
al significado simbólico de un emprendimiento tan colaborativo, así como al de
la serie?
Este programa fue curado en
Cuba por Julio César Guanche Zaldívar, profesor de Derecho, historiador y ex Director
Adjunto del Festival Internacional de Nuevo Cine Latinoamericano (Festival de
Cine de La Habana), y por la animadora galardonada Ivette Ávila Martín. Aspiraciones revolucionarias analiza la historia
de la revolución a través de la evolución del animado en Cuba. Incluye animaciones
del ICAIC de los años 1960-1980, así como producciones independientes recientes.
Para obtener copias de las animaciones trabajé con mi productor en La Habana,
Jorge del Sol, quien coordinó con Guanche e Ivette, así como con los Estudios de Animación ICAIC. Las películas tuvieron que ser traídas a los Estados Unidos por un amigo
de confianza o por mí misma, ya que Internet en Cuba es demasiado lento para
poder cargar los archivos. He estado trabajando con mi traductor en la Ciudad
de México para traducir las películas y estamos subtitulando aquí en Chicago.
Entregaremos copias de las animaciones subtituladas en inglés al ICAIC para sus
archivos. Ivette también ha escrito un texto sobre la historia de la animación
cubana contemporánea que se pondrá a disposición de la audiencia en la
proyección de octubre. Nada de esto hubiera sido posible sin las relaciones que
AMI ha podido construir a lo largo de los años en
Cuba.
Estoy orgullosa de haber
podido coordinar Cuban
Visions Film Series. Creo que todos los cubanos que han participado
hasta ahora en ella han disfrutado la experiencia y su tiempo en Chicago. Y sé
que el público de Chicago ha adquirido un conocimiento crucial al expandir su
comprensión de la realidad cubana. Desafortunadamente, al mirar las posibilidades
futuras de invitar a cubanos a presentar su trabajo en los Estados Unidos, todo
parece muy dudoso. La actual Administración está haciendo casi imposible
obtener visas dentro de un marco de tiempo razonable. Desafortunadamente, es
una situación en la que todos perdemos, no solo los cubanos que no pueden
obtener visas, sino los ciudadanos estadounidenses que pierden la oportunidad
de hablar con los cubanos, para intercambiar conocimiento y cultura. Espero que
la serie Cuban
Vision Films sirva para marcar una modesta
diferencia.
EE.
UU. Treinta empresas multinacionales se unen a la Agenda de Desarrollo
Sostenible
Una treintena de destacados líderes empresariales anunciaron este miércoles
que están dispuestos a unir sus fuerzas durante los dos próximos años y
movilizar billones de dólares del sector privado destinándolos a financiar los Objetivos
de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas.
ONU Noticias
El Secretario General de las Naciones Unidas, António Guterres, convocó
la llamada Alianza Mundial de Inversionistas para el Desarrollo Sostenible que
estará copresidida por el director de la compañía de seguros Allianz, Oliver
Bäte, y por la directora general de la bolsa de Johannesburgo, Leila Fourie. Otros
destacados miembros de la Alianza son la presidenta del banco de Santander, Ana
Botín; el presidente del Consejo Mexicano de Negocios, Antonio Del valle
Perochena; el director general de Bancolombia, Juan Carlos Mora Uribe; junto a
destacados líderes de otras renombradas empresas internacionales.
En conjunto, los miembros de
la Alianza controlan activos por unos 16 billones de dólares y operan en unos
160 países.
Guterres recordó que en un
momento en el que nos enfrentamos a diversos retos como el rápido calentamiento
del planeta o el aumento de la desigualdad, estos líderes han adoptado como
suya la sensación de urgencia que requieren estos desafíos. "Se están
comprometiendo a cooperar más allá de sus fronteras, en diferentes sectores
financieros e incluso con sus competidores, ya que resulta ético y lógico
desde el punto de vista empresarial invertir en el desarrollo sostenible
para todos en un planeta saludable", resaltó.
Como quedó claro en la
reciente Cumbre sobre Financiación para el Desarrollo, es necesario aumentar el
gasto público destinado a sectores esenciales como la salud, la educación, la
infraestructura y el cambio climático; pero, aunque se produjese un incremento
masivo de financiación pública serían necesarios más recursos, lo que hace imprescindible
la del sector privado.
Así, Oliver Bäte, aseguraba
que "invertir en el desarrollo estable de las sociedades en todo el mundo no
es solo lo correcto, sino que también brinda oportunidades económicas.
Estamos convencidos de que las inversiones en los mercados emergentes permiten
promover el crecimiento sostenible sin perder de vista los intereses de
nuestros clientes". De modo más concreto, Bäte añadió que la Alianza puede
trabajar en un área clave para muchos países es el objetivo de desarrollo
relacionado con el agua limpia y el saneamiento, ayudando en el planeamiento y
la ejecución de proyectos ya que "no solo aportaremos efectivo sino
también gestión de proyectos y competencias". Con relación a la salud y el
bienestar indicó que están invirtiendo en sistemas de telemedicina en países en
desarrollo como en Indonesia.
Por su parte, Leila Fourie
destacaba la importancia del sector bursátil ya que "constituyen una parte
fundamental del ecosistema financiero, promueven la divulgación de la información
pertinente, posibilitan la determinación de los precios efectivos y, en última
instancia, movilizan fondos para fines productivos. Todos tenemos mucho trabajo
por hacer y este es el momento de empezar".
Durante el próximo bienio la
Alianza prevé:
- ofrecer soluciones para
desbloquear la financiación y la inversión a largo plazo en el desarrollo
sostenible, tanto de las empresas individuales como del sector privado en
general
- movilizar más recursos
para los países y los sectores más necesitados
- encontrar maneras de
aumentar el impacto positivo de las actividades comerciales
- ajustar las prácticas
empresariales a la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible
SUIZA:
Tres expertos investigarán las denuncias de violaciones de derechos humanos en
Ecuador
La misión de la Oficina de Derechos Humanos, que se llevará a cabo por
invitación del Gobierno, transcurrirá entre el 20 de octubre y el 8 de
noviembre y durante la visita los expertos se reunirán con funcionarios
gubernamentales, líderes indígenas, representantes de la sociedad civil y
periodistas, entre otros actores.
ONU Noticias
Un equipo de tres miembros de
la Oficina de Derechos Humanos de la ONU visitará Ecuador del 20 de octubre al
8 de noviembre para investigar las denuncias de violaciones de derechos humanos
y abusos cometidos en el país en el contexto de las recientes protestas. La
portavoz de la Oficina, Ravina Shamdasani , dijo en Ginebra la misión se
llevará a cabo por invitación del Gobierno del país sudamericano.
Durante su visita, el equipo
de expertos se reunirá con funcionarios gubernamentales, líderes indígenas,
representantes de la sociedad civil, periodistas y otras partes interesadas
para recopilar información de primera mano sobre las circunstancias que condujeron
a las situaciones de violencia que se extendieron por todo el país a partir del
3 de octubre.
La misión se produce después
de que la Oficina haya recibido denuncias de violaciones de derechos humanos
cometidas por las fuerzas de seguridad del estado, así como informes de delitos
cometidos por terceros. La ONU ha pedido “a las autoridades conducir
investigaciones rápidas, efectivas, transparentes, independientes e imparciales
sobre todas las violaciones y abusos de los derechos humanos cometidos en el
contexto de las protestas”, indicó la portavoz.
Preocupación por los detenidos
La Oficina de Derechos
Humanos, cuya titular es Michelle Bachelet, también se muestra preocupada por
los informes de arrestos en Ecuador, incluidos actores políticos y funcionarios
electos, en relación con las recientes protestas en el país.
“Hacemos un llamamiento a las
autoridades para que garanticen el pleno respeto de las garantías del debido
proceso y las inmunidades pertinentes”, aseguró Shamdasani.
Por otro lado, la Oficina da
la bienvenida a la voluntad de todas las partes de entablar un diálogo
significativo y alienta al Gobierno del Ecuador y a las organizaciones
indígenas a continuar trabajando hacia una solución pacífica a los desafíos
apremiantes que enfrenta el país.
A principios de mes, un
decreto del Gobierno de Lenin Moreno que retiraba el subsidio a los
combustibles desencadenó una serie de protestas sociales. Los líderes indígenas
pidieron que se dejara sin efecto tal medida.
Tras poco más de una semana de
protestas, el Gobierno y los líderes indígenas llegaron a un acuerdo por el que
se derogó el decreto en un diálogo facilitado por la ONU y la Conferencia
Episcopal.
