Asociacion Internacional de Prensa Indigena
AIPIN
REGIONES INDIAS
Septiembre 29, 2018
Comisión de Asuntos Indígenas
Genaro Bautista / AIPIN
Comunicaciones a: lallabatamazola@hotmail.com
MEXICO: Para solicitar concesiones de Uso Indígena de radiodifusión y telecomunicaciones
MEXICO: Entre
Tlatelolco y Ayotzinapa. Silvia Ribeiro
La Jornada
MEXICO:
Tepoztlán resiste y ¡la lucha sigue!
Alma Sánchez / Subversiones
MEXICO: Se pondrá especial atención a niños indígenas, afirma Albores
González
Carolina Gómez Mena /
La Jornada
MEXICO: Rituales otomíes cruzados por el sincretismo, en una exposición
Israel Campos
Mondragón / La Jornada
GUERRERO: Con
danza agradecen buena cosecha
El Universal
MEXICO: INALI
participa en la XXIX Feria Internacional del Libro de Antropología e
Historia
SINALOA: En
escombros y en el abandono se encuentra Júpare en El Fuerte
Hugo Mora / El
Debate
CHILE:
Historiador mapuche advierte que plan del Gobierno en La Araucanía puede
generar un retroceso
Alonso Maximiliano / La Serena
CANADÁ: Gobierno expresa pesar por desastre natural en Indonesia
Prensa Latina
SUIZA: España participa con varios proyectos en 39 sesión Consejo Derechos Humanos
EFE
PERU:
Comunidades de Pasco y Junin afectados
por el embalse y contaminación de las aguas del Lago Chinchaycocha se movilizan
en Lima
COLOMBIA: Se
realizó IV diplomado “tulpas de comunicación propia y manejo de TICS” en el
punto uno del Guanabano Corinto
CRIC
GUATEMALA: El recorrido de FICMAYAB’
ESPAÑA: serie
documental "La Comunicación de los Pueblos Indígenas. Un Derecho en
Construcción". Voces Propias,
Tejiendo La Palabra
David Hernández
EE. UU.
Coordinador(a) de proyecto de subvenciones a medios comunitarios indígenas. Tiempo Completo Bilingüe (Inglés- Español)
MEXICO: Crónicas de la vida estudiantil. Jaime Martínez Veloz
MEXICO: Para
solicitar concesiones de Uso Indígena
de radiodifusión y telecomunicaciones
Las concesiones para uso social indígena atienden lo
dispuesto en el artículo 2 de la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos, mediante el reconocimiento del derecho de las comunidades y pueblos
indígenas de acceder, a través de la obtención de una concesión mediante el
mecanismo de asignación directa, a sus propios medios de comunicación, con el
objeto de que dichos medios sirvan a fines específicos exclusivos de tales
comunidades y pueblos.
De acuerdo con el artículo 2 apartado B fracción VI
constitucional, las autoridades del Estado para promover la igualdad de
oportunidades de los indígenas y eliminar cualquier práctica discriminatoria,
deben determinar las políticas necesarias para garantizar la vigencia de los
derechos de los indígenas y el desarrollo integral de sus pueblos y
comunidades. Asimismo, específicamente señala que para abatir las carencias y
rezagos que afectan a los pueblos y comunidades indígenas, las autoridades
tienen la obligación de establecer condiciones para que los pueblos y las
comunidades indígenas puedan adquirir, operar y administrar medios de comunicación,
en los términos que las leyes de la materia determinen.
Los medios de comunicación indígenas son esenciales para
mantener la sobrevivencia de los pueblos originarios de nuestro país dado que
se erigen como los medios por excelencia para fomentar la identidad cultural y
valores de los pueblos originarios. Se trata una acción regulatoria que permite
el rescate de las tradiciones, costumbres, lengua y demás elementos distintivos
de la cultura de las comunidades indígenas.
En la vida social, las concesiones de uso indígena son
indispensables porque permiten tener acceso a la información y comunicación;
además de que fomentan la participación social, cultural y política de los
pueblos y comunidades. En efecto, la libertad de expresión y de información es
un derecho que el Estado a través de sus instituciones debe garantizar para una
sana deliberación democrática de los sectores de la sociedad.
Procedimiento para el otorgamiento de concesiones para uso indígena
Los interesados en brindar el servicio de radiodifusión
con fines indígenas deberán seguir los siguientes pasos. El PABF es un
instrumento administrativo expedido por el IFT a más tardar el 31 de diciembre
de cada año, en el cual se listan frecuencias o bandas de frecuencias de
espectro determinado que serán objeto de licitación o que podrán asignarse
directamente, y contiene los siguientes elementos:
- 1. Servicios que pueden prestarse a través de las frecuencias o bandas de frecuencias señaladas, ya sea telecomunicaciones o radiodifusión.
- 2. Modalidad de uso (tipo de concesión) para la cual se prevén dichas frecuencias.
- 3. Servicio al que se destinan: televisión digital terrestre (TDT) o radiodifusión sonora en frecuencia modulada (FM) o en amplitud modulada (AM).
- 4. Cobertura geográfica (población principal a servir).
- 5. Plazos para la presentación de la solicitud.
El 3 de abril de 2018, el Instituto publicó en el Diario
Oficial de la Federación la versión definitiva del PABF para el año 2018
(PABF18), el cual se recomienda consultar
para mayor precisión de la información. Localidades con frecuencias AM, FM y
TDT de uso Social, incluyendo Comunitarias e Indígenas en 2018.
¿Qué hago si no encontré mi localidad en el
PABF18?
Las solicitudes de concesión para prestar el servicio de
radiodifusión sonora (AM y FM) para uso comunitario o indígena, tienen dos
opciones:
- 1. Puedes presentar tu solicitud que cumpla con los requisitos señalados en el PASO 2, especificando que es tu interés que se analice la disponibilidad de frecuencias en el segmento reservado para tales fines (10% de la banda en la parte superior) en la localidad de tu interés.
Debes observar los periodos establecidos en el PABF para
uso social y presentar tu solicitud dentro de cualquiera de ellos.
- 2. Si tu localidad de interés no está contemplada en el PABF vigente y no es de tu interés operar en la banda de reserva, puedes hacer una SOLICITUD DE INCLUSIÓN preferentemente a través del sistema electrónico publicado en el portal del internet del Instituto donde se señale, entre otros datos básicos, la frecuencia y cobertura geográfica que se desea sea analizada para su posible inclusión en Programa.
Debes observar los periodos establecidos en el PABF para
uso social y presentar tu solicitud dentro de cualquiera de ellos. Debes tener
en cuenta que las solicitudes de inclusión de bandas de frecuencias valoradas
para la elaboración del PABF no implican por sí mismas una solicitud de
concesión, ni el otorgamiento de un título de concesión o una preferencia para
la obtención de este. De acuerdo con el Transitorio Primero del PABF 2018: Se
insta a los interesados a que las solicitudes de inclusión citadas, sean
presentadas únicamente a través del formulario electrónico disponible en el portal de internet del
Instituto.
Deberás presentar la solicitud en los plazos señalados
por el PABF en la Oficialía de Partes del IFT, en el domicilio ubicado en
Insurgentes Sur No.1143, Col. Noche Buena, Del. Benito Juárez, C.P. 03720,
Ciudad de México. La solicitud deberá estar dirigida al titular de la Unidad de
Concesiones y Servicios, el Lic. Rafael Eslava Herrada, y deberá contener, de
manera impresa y digital (en disco compacto o USB), el formato “Formato
IFT – Concesión Espectro Radioeléctrico. Tipo C. Uso Social.” y los
documentos necesarios para acreditar los siguientes requisitos:
Datos Generales; Identidad;
Domicilio;
Características del proyecto; Descripción;
Justificación y descripción de objetivos;
Capacidades; Técnica,
Económica,
Jurídica,
Administrativa
RECURSOS
Programa inicial de cobertura
Fuentes de recursos financieros para el desarrollo y
operación de proyecto
MEXICO: Entre
Tlatelolco y Ayotzinapa. Silvia Ribeiro
La Jornada
El 26 de septiembre de
2018 se cumplieron cuatro años de la desaparición forzada de 43
estudiantes de la Escuela Normal Rural Isidro Burgos de Ayotzinapa y el asesinato
de seis personas, tres de ellos alumnos de ésta. Según reportó el
Grupo Internacional de Expertos Independientes (GIEI) en 2015, se trató
de un ataque masivo: seis muertos, 43 desaparecidos, más de 40 heridos y 80
víctimas de persecución y atentado, en nueve distintos escenarios de agresión,
de tres a seis horas. Fue concertado: policías municipal, estatal, federal y
Ejército monitoreaban por su sistema de comunicación C-4 que estudiantes de
Ayotzinapa iban en autobuses hacia la ciudad de Iguala. Miembros de todos esos
cuerpos participaron en los hechos desde ese momento.
Los alumnos iban a tomar autobuses para participar en las protestas del 2 de octubre en Ciudad de México, fecha de la matanza masiva de estudiantes en Tlatelolco, ordenada por el gobierno en 1968, que desde entonces se convirtió en símbolo de dolor y rabia en México y el mundo, pero también en poderosa muestra de la fuerza de la memoria colectiva que no permite la impunidad ni el olvido, no sólo de los crímenes cometidos, sino también de los sueños y luchas que representan. El ataque contra los estudiantes de Ayotzinapa tuvo ecos y solidaridad en todo el mundo, haciendo añicos la imagen de aparente normalidad que sucesivos gobiernos de México presentaban ante el mundo, pese a los miles de feminicidios, desaparecidos, asesinados, presos políticos, violación de derechos humanos y la represión constante y creciente contra los que defienden sus comunidades, barrios y territorios contra la devastación ambiental y social impuesta por gobiernos y grandes corporaciones nacionales y trasnacionales.
En noviembre de 2014, en la sesión final del Tribunal
Permanente de los Pueblos (TPP) sobre México, Daniel Feierstein, del Centro
de Estudios sobre Genocidio en Argentina y miembro del jurado de ese
tribunal, decía que ya les había tocado en otros países analizar casos de
ejecuciones extra-judiciales, desapariciones forzadas y otros ataques contra
las poblaciones, pero siempre en dictadura, mientras México es el único país
donde todo esto sucede en democracia.
“Todo lo que documentó durante tres años de labor el
tribunal se condensó en Iguala en unas horas de barbarie”, escribió el jurado
del TPP
en su sentencia final. “En ese reino de la impunidad que es el México de hoy
hay homicidios sin asesinos, torturas sin torturadores, violencia sexual sin
abusadores, en una desviación permanente de responsabilidad en la que pareciera
que los miles y miles de masacres, asesinatos y violaciones sistemáticas a los
derechos de los pueblos son siempre hechos aislados o situaciones marginales y
no verdaderos crímenes en los que tiene responsabilidad el Estado”.
En esa tónica, cuatro años después de los ataques a los
estudiantes de Ayotzinapa, el gobierno no sólo no ha actuado para hacer
justicia y responder con la verdad ante los padres, las víctimas y el mundo
entero, sino a través de diversos funcionarios intentó activamente obstruir la
investigación.
Se inventó desde 2014 su “verdad histórica” alegando que
los estudiantes habían sido quemados por agentes del narcotráfico, en una pira
en el basurero de Cocula, intentando así cerrar el tema y que no se registrara
como crimen de Estado. Esa supuesta verdad fue ampliamente refutada por
científicos y evidencias a partir de estudios del experto mundial en incendios
José Torero, publicados por la revista Science y presentados por el GIEI,
así como estudios posteriores del Equipo Argentino de Antropología Forense,
que mostraron que era técnicamente imposible que allí hubiera habido un
incendio de tal magnitud. El GIEI mostró además un video que les
fue entregado, en el cual se ve a Tomás Zerón, de la Agencia de Investigación
Criminal, aparentemente plantando evidencias en el lugar. Pese a esto, el
presidente Enrique Peña Nieto cínicamente volvió a sostener esa mentira
histórica en su sexto y último Informe de gobierno en 2018.
En junio de 2018, un tribunal federal ordenó crear una
comisión de la verdad sobre el caso Ayotzinapa concluyendo que la investigación
no fue efectiva, independiente ni imparcial. El gobierno entrante prometió a
los padres que esta comisión se creará y que se permitirá la vuelta del GIEI
a México. La desaparición forzada no sólo golpea a las víctimas directas, sino
crea en toda la sociedad una herida que no puede cicatrizar hasta que se
conozca la verdad y se encuentre a los que faltan, dejen de ser números o
cuerpos en un tráiler y cada uno tenga su nombre, su historia, que se conozcan
sus luchas, que se haga justicia. Que se conozca la verdad, el paradero de los
estudiantes y que se haga justicia dependerá, como hasta ahora, del trabajo a
sol y sombra de padres, madres, compañeros y organizaciones que los acompañan,
de la solidaridad de todos, del tejido de acción y memoria colectiva contra la
impunidad que de Tlatelolco a Ayotzinapa y más allá sigue latiendo.
MEXICO:
Tepoztlán resiste y ¡la lucha sigue!
Alma Sánchez / Subversiones
“La tierra es
un derecho, no es una mercancía. La empresa apela que es de su propiedad. Y
nosotros estamos aquí para decirles que la tierra en Tepoztlán es comunal. Son
tierras que son parte de un corredor biológico (área natural protegida) y de un
parque nacional. Generan oxígeno, capturan agua, son el hábitat de un muchas
especies, de animales, de plantas, en algunos casos endémicas.” Roberto Robles, tepozteco.
El miércoles 26 de septiembre, jóvenes, comuneros y
mujeres tepoztecas con un papel sumamente importante en la lucha contra el Club
de Golf, en los años 90, viajaron rumbo a la ciudad de México para reiterar
nuevamente a la Suprema Corte de Justicia de la Nación y a la inmobiliaria
Pirámide y Convento S.A. de C.V., que sus tierras comunales nunca estuvieron en
venta y no lo estarán. Al llegar a este organismo, hubo un momento en cuál se
impedía el acceso a la audiencia a una representación de comuneros que están
registrados en el padrón. Al final sólo dieron acceso a tres de ellos.
Saturnino Medina, comunero reconocido, explica a Subversiones
parte del proceso que acredita estar en el padrón de comuneros y dice que las
actas de asamblea cuando son convocadas deja claridad de quienes están
legalmente reconocidos y la empresa en este caso, no cuenta con la documentación
que los acredite ante el Registro Agrario Nacional, esto significa que no están
en el padrón ya que no están reconocidos por el núcleo agrario de Tepoztlán, y
todo lo que esta haciendo la inmobiliaria es ilegal. Por otro lado expresa: “Se
le pide al ministro que cumpla con su trabajo siempre apegándose a derecho. Ya
que ellos manifiestan que tienen documentos ante del Registro Público de la
Propiedad, pero en ningún momento se ha llevado a cabo una segregación de las
23,800 hectáreas que tiene Tepoztlán para separar 280, las del conflicto de
Montecastillo, y que no le pertenecen a la inmobiliaria”.
Afirma que Tepoztlán tiene otras prioridades más que un
club de golf que atenta contra la vida en su territorio y señala que los
tribunales llevaron juicios, en especial el 190/99, donde se pide la anulación
de documentos ya que la ley agraria manifiesta que la tierra comunal es
inembargable, imprescriptible e inalienable. Por último nos dice que para el
caso de Tepoztlán hay títulos de 1548 ratificados por el virreinato y que
indican que no hay pequeña propiedad.
Mientras la representación de Tepoztlán espera afuera, se
muestran pancartas en donde de lee: “Bosques y agua, ¡SI! Club de Golf, ¡NO!”
entre otras. Además de escucharse música sobre la danza del Chinelo que es
representativa del Estado de Morelos y que parodia los excesos de los poderosos
ya que a los indígenas del pueblo se les impedía participar en las fiestas del
carnaval.
Al término de aproximadamente dos horas, salen los
comuneros y explican a la comunidad que dieron pase de lista de los casos del
ministro Eduardo Medina Mora de la segunda sala de la SCJN y que se pospone por
tercera vez el juicio de amparo 40/2017 sobre la sentencia de 280 hectáreas de
tierras comunales. Se pospuso la sesión para el miércoles 3 de octubre al medio
día.
MEXICO: Se pondrá especial atención a niños indígenas, afirma Albores
González
Carolina Gómez Mena /
La Jornada
María Luisa Albores
González, próxima titular de la Secretaría de Bienestar, dijo que de acuerdo con
datos del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social
(Coneval) nueve de cada 10 niños indígenas están en pobreza, y acotó que en su
gestión se pondrá énfasis en atender a este sector, así como a los infantes
jornaleros agrícolas y a niñas que migran a las ciudades para laborar en el
trabajo doméstico, entre otros.
En el Encuentro nacional de sistemas de
protección integral de niñas, niños y adolescentes: presente y futuro de sus
derechos, expuso que la situación de los menores indígenas “es un
reflejo de la exclusión que se vive en las zonas indígenas. Las cuales,
paradójicamente, tienen mayor riqueza, pero mayor pobreza, señaló a La Jornada. Ricardo Bucio
Mújica, titular del Sistema Nacional de Protección Integral de Niñas, Niños y
Adolescentes (Sipinna), dijo que la pobreza en niños indígenas es de 76 por
ciento y de 93 % en niños hablantes de lenguas indígenas, es decir,
prácticamente la totalidad. En cuanto a los niños jornaleros agrícolas, Albores
González expuso que debe haber una correcta aplicación de las leyes y tener una
buena propuesta, en la cual la Secretaría de Bienestar se enfoque en una
interrelación y transversalidad con otras instituciones. Subrayó el hecho que
estos infantes estén en contacto con agrotóxicos que afectan su salud y hacen
susceptibles a enfermedades. Comentó que desafortunadamente algunos empresarios
emplean a menores de edad, porque por su estatura y manos pequeñas se dedican a
determinadas tareas, como aplicar agrotóxicos, lo que no debería ocurrir. Albores
añadió que para atender la situación de estos niños y niñas, tanto de quienes
acompañan a sus padres jornaleros como aquellos que laboran en estas tareas,
deben intervenir las secretarías del Trabajo y de Salud, así como la de
Educación Pública, para los que estén en edad escolar.
Avance diferenciado
en educación
Bucio Mújica indicó
que en este sexenio se ha trabajado en dar cobertura escolar a los hijos de
jornaleros agrícolas, rubro en el que ha habido avances significativos, pero
dependiendo de la entidad. Por ejemplo, la situación está mejor en Baja
California y es menos favorable en Baja California Sur. Es buen modelo el de
Baja California, pero Colima tiene educación deficiente para este sector.
Énfasis en los más excluidos
Albores González aseguró
que la dependencia que encabezará en el gobierno de Andrés Manuel López Obrador
tendrá como centro de sus políticas a los más excluidos y marginados, pondrá
énfasis en las zonas indígenas, en especial en los niños y niñas. También
comentó que centrará su acción en las zonas urbanas, porque muchos de los que viven
ahí son también indígenas. En general, la atención será a la familia y a los
más vulnerables: niños y niñas.
Bucio Mújica se
pronunció por ampliar la educación inicial, porque más de 80 por ciento de los
niños de cero a tres años no tienen cobertura.
En contraparte, en
prescolar más de 80 por ciento tiene acceso, y añadió que los servicios no
tienen estándares comunes u homogéneos; por ejemplo, las estancias de Sedesol y
las guarderías del IMSS e Issste, entre otras.
MEXICO: Rituales otomíes cruzados por el sincretismo, en una exposición
La muestra Oculto y a la vista de todos, de
Hernández Dávila, se aloja en el Museo de Culturas Populares
Israel Campos
Mondragón / La Jornada
Los trabajadores del
tiempo (m’befis,
en lengua otomí) son eligidos para comunicarse con los dioses, hacer rituales
de petición de lluvia, fertilidad de la tierra y buenas cosechas, así como
actos de sanación en la Sierra de las Cruces y Monte Alto, estado de México. La
exposición fotográfica Oculto y a la
vista de todos: el sistema ceremonial otomí, del antropólogo Carlos
Arturo Hernández Dávila, reúne los rostros de esos m’befis y sus rituales que perduran.
Alojada en la sala
María Sabina del Museo Nacional de Culturas Populares, incluye 40 imágenes que
retratan la ceremonia ‘‘El cumplimiento’’, en la cual los otomíes se entregan
al servicio de su patrón dual: el Divino Rostro y la Virgen de Guadalupe. ‘‘Ellos
son electos por el rayo, señal inequívoca de que el Divino Rostro los eligió
para ser sus trabajadores y entran en un proceso terapéutico que puede durar de
dos a cuatro años para procurar la lluvia, alejar el granizo, hacer limpias; su labor tiene dos
vertientes: una nutricia, consistente en asegurar el maíz, y otra sanadora,
curar a las personas”, explica Hernández Dávila en entrevista con La Jornada.
Se conocen como sociedades del Divino Rostro y están vinculadas al calendario de celebraciones parroquiales de los municipios de Monte Alto, Jiquipilco, Otzolotepec, Lerma, Ocoyoacac, Temoaya, Nicolás Romero y Chapa de Mota, que exhiben el sincretismo religioso y conjuntan la devoción católica con la religión del monte. ‘‘La zona de La Marquesa Parque Nacional está llena de santuarios, que para los otomíes el mismo cerro es un microcosmos generador de vida y protector de la tierra”, sostiene Arturo Hernández.
Iniciación de un niño
m’befi, trabajador del tiempo
La exhibición incluye
imágenes de la ceremonia de iniciación de un niño elegido para ser un m’befi; su cuerpo es cubierto
con copal, que lo vincula al fuego; luego recibe sangre de paloma que simboliza
la de Cristo. ‘‘Desde ese momento el niño es un trabajador del tiempo del
Divino Rostro”, añade Hernández Dávila. También destaca la fotografía de don
Pedro, m’befi vinculado al
violín, quien al recibir el llamado para ser un trabajador del tiempo pidió al
Divino Rostro que le enseñara a tocar ese instrumento; en sueños recibió los
conocimientos. Los saberes chamánicos no se aprenden en libros, sino en sueños.
La imagen del toro simboliza la relación compleja entre hombres y animales y se
explica con el mito otomí que relata el momento en que muere un integrante de
esa cultura: debe ser enterrado con nopales cimarrones, cuando pasen por el
camino del inframundo y aparezcan los animales (toros y vacas, entre otros) que
esa persona comió en vida, les aviente esos nopales para distraerlos y llegar
al otro mundo. ‘‘Los m’befis,
al terminar sus rituales, regresan a la ciudad a vender escaleras de aluminio y
en estas fechas venden banderas de México; ellos no piden privilegios por
sanar, puedes estar sentado junto a uno en el transporte público sin saber que
es un elegido, por eso el título Oculto
y a la vista de todos”, aclara Hernández Dávila.
Con entrada gratuita,
la exposición Oculto y a la vista de
todos: el sistema ceremonial otomí, del antropólogo Carlos Arturo
Hernández Dávila, se puede visitar en el Museo Nacional de Culturas Populares,
ubicado en avenida Hidalgo 289, colonia Del Carmen, Coyoacán. Concluye este domingo.
GUERRERO: Con
danza agradecen buena cosecha
Decenas de
mujeres indígenas náhuatl, de la comunidad de Chiepetepec, participaron en la
danza prehispánica de la milpa, rito que es ofrecido al santo patrón San Miguel
Arcángel
El Universal
Tlapa. Decenas de mujeres indígenas náhuatl de la comunidad de Chiepetepec, participaron en la danza prehispánica de la milpa, rito que también es ofrecido al santo patrón San Miguel Arcángel (quien representa la fertilidad). Con representaciones simbólicas como Yeyecacihuatl, la mujer viento; Tonacayocihuatl, que representa la milpa, y el Tlajmajque, que es el rezandero, agradecen al viento por haber dejado crecer la milpa sin tumbarla, a los cerros y al cielo que trajeron la lluvia. Reunidas en la capilla, comienzan a bailar alrededor del santuario al ritmo de las bandas de viento de chile frito. El ritual se realiza cada 28 de septiembre, y este año sorprendió la participación de niñas y niños.
MEXICO: INALI
participa en la XXIX Feria Internacional del Libro de Antropología e
Historia
Se busca
impulsar el uso de las lenguas indígenas en diversos ámbitos de la vida
nacional
A fin de promover e impulsar el multilingüismo y la
multiculturalidad del país, el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI)
participa en la XXIX edición de la Feria Internacional del Libro de Antropología
e Historia. Este evento, que concluirá el 7 de octubre en el Museo Nacional de
Antropología e Historia, el INALI organizó actividades, artísticas y culturales
en torno a las lenguas indígenas nacionales.
En el Auditorio Tlaloc, se organizó Lectura Narrativa en Lengua
Tepehua “La escritura tepehua en el contexto multilingüe de la huasteca
veracruzana”, con los maestros Camerino Tesillos García e Ignacio
Azueta Sebastián. También, los conversatorios “TIC y nuevas formas de aprender,
escribir, expresar y leer en contextos multiculturales” con
representantes del Colegio de México y Wikipedia y “Lectura, Escritura y Lectores en
Contextos Multilingües: Reflexión sobre la normalización de la escritura. El
caso totonaco y el caso yaqui” con Cecilio Morales Vázquez,
totonaco, y Melquiades Bejípone Cruz,
yaqui.
Respecto a la parte artística, se hará una presentación
del Cancionero
de Yolotli, que son canciones en lenguas indígenas, que presenta el Colectivo
de Mujeres en la Música, fundada por Leticia Armijo. En el tema de
comunicación educativa, se impartirá el taller Jk'opojotikme ta bats'il k'op,
Aprendamos
Tseltal, por Blanca Inés Gómez Santiz, licenciada en Educación
Indígena, de Chiapas.
SINALOA: En
escombros y en el abandono se encuentra Júpare en El Fuerte
Las fuertes
lluvias causaron severos daños en las casas de la comunidad, pero no han
recibido ayuda
Hugo Mora / El
Debate
El Fuerte. La población
de esta comunidad fortense en su mayoría son indígenas y tras las fuertes precipitaciones
sus casas sufrieron severos daños. Con tristeza en sus ojos e impotencia por no
poder levantar como por arte de magia las casas que se cayeron, el delegado
estatal de las comunidades indígenas del municipio de El Fuerte, Regino Oximea
Bacasegua solicita la intervención inmediata de autoridades en su comunidad
rural llamada Júpare, la cual se encuentra en el olvido.
Ubicada a cuatro kilómetros de la carretera estatal Los
Mochis-El Fuerte, Júpare sufrió los embates de las fuertes lluvias y ocasionó
que cuatro casas se vinieran abajo sepultando todo lo que tenían los habitantes
dentro de ellas. “Hacemos el llamado a las autoridades a que nos pongan
atención, casi todas las casas fueron afectadas; aquí Nubia Ramos no se ha
visto, ni las autoridades cobanaros, queremos que nos ayuden, que nos traigan
despensas y láminas para poder levantar nuestras casas”, señaló Regino Oximea.
Asimismo, el delegado estatal de las comunidades
indígenas mencionó que ya solicitó a la Comisión para el Desarrollo Los Pueblos
Indígenas (CDI) sin embargo los apoyos no han llegado. Las fuertes lluvias
causaron severos daños en las casas de la comunidad, pero no han recibido ayuda.
La comunidad también sufre de otro gran problema pues el drenaje que hace unos
meses se colocó hoy luce al descubierto y dañado por un socavón lo que provocó
que aguas negras salieran de su cauce. “Hoy viene el gobernador al ejido Cinco
de Mayo, le diremos lo que queremos y ojalá nos apoyen, porque a nosotros nunca
nos han ayudado y la lejanía de las demás comunidades nos hace un 'pueblo
fantasma' alejado de las autoridades”, señaló Regino Oximea Bacasegua.
CHILE:
Historiador mapuche advierte que plan del Gobierno en La Araucanía puede
generar un retroceso
Alonso Maximiliano / La Serena
El profesor de la Universidad de Santiago, Fernando
Pairicán, afirma que la modificación a la Ley Indígena que pretende el Acuerdo
Nacional por la Paz y el Desarrollo presentado por el Presidente Piñera,
considera arriendos de tierra, lo que podría terminar tensionando la noción del
derecho a la propiedad que defiende el pueblo mapuche. “Cien años de historia de este pueblo se
resumen en una agenda, de defensa de la propiedad o devolución de la tierra.
Plantear la opción de seguir con los arriendos puede contravenir la lucha que
generó el movimiento mapuche en la década de 1980, en contra de Augusto
Pinochet”, sostiene.
“Lo que se vivía hace seis meses era una desunión grande,
muchos problemas de violencia y en la operación de la policía, poca claridad de
cómo salir adelante de manera conjunta para tener un desarrollo que pudiera
enfrentar problemas”. Fueron las palabras del ministro de Desarrollo Social,
Alfredo Moreno, en el marco de la presentación del Acuerdo Nacional por la Paz
y el Desarrollo de La Araucanía. El paquete de iniciativas, dadas a conocer por
el Presidente Sebastián Piñera, incluye una “fuerte” inversión en obras
públicas, infraestructura educacional, caminos básicos e indígenas y obras de
agua potable rural.
Sin embargo, para el historiador mapuche y profesor del
Departamento de Historia de la Universidad de Santiago de Chile, Fernando
Pairicán, el enfoque del plan es más económico que social. Por eso, considera
que puede “generar un retroceso” en las demandas del pueblo mapuche.
Fundamentalmente, por la modificación de la Ley Indígena, lo que a su juicio
debiese ser decidido a través de una consulta.
“La Ley Indígena de 1993 permitió una nueva etapa entre
el Estado y los pueblos originarios, donde la propiedad de la tierra quedaba
protegida. Los nuevos tipos de arriendo de la tierra que acá se están
planteando pueden terminar tensionando el derecho a la propiedad o la propiedad
comunitaria que el pueblo mapuche ha colocado como demanda”, afirma.
Según el economista Luis Larraín, la modificación de la
Ley Indígena buscaría autorizar la posibilidad de celebrar distintos tipos de
contratos tales como medierías, arriendo y cesión de derechos en tierra
individual o comunitaria indígena por hasta 25 años, sujetos a un proceso de
registro y supervisión del Estado. “Cien años de historia de este pueblo se
resumen en una agenda, de defensa de la propiedad o devolución de la tierra.
Plantear la opción de seguir con los arriendos puede contravenir la lucha que
generó el movimiento mapuche en la década de 1980 en contra de Augusto
Pinochet”, advierte.
Por otra parte, considera que el proyecto impone un
modelo económico que el pueblo mapuche no ha legitimado en el tiempo. “Hay una
noción que no es extraña en la derecha y que la Concertación fomentó, de pensar
que la solución a la realidad indígena pasa por un aspecto netamente económico,
destruyendo el tejido social comunitario por implicar estancamiento social y
político, en pro del individualismo y la propiedad privada”, explica. “El mundo
indígena se basa en la comunidad y ese es su tejido social fundante, sea
mapuche, aimara o maya. Es lo que explica el mismo Evo Morales cuando dice que
son el Gobierno de los ayllus o de las comunidades. Es algo que ha resistido
cientos de años”, enfatiza.
Finalmente, sostiene que este plan no fomenta
particularmente al pueblo mapuche, sino que al emprendimiento del no indígena,
marginando a una parte de los actores que se enfrentan en la zona. “Este
proyecto beneficiará a las clases medias, a los agricultores, a los fonderos de
La Araucanía, pero no necesariamente al pueblo mapuche, que bordea el 20% de la
población en la región”, concluye.
CANADÁ:
Gobierno expresa pesar por desastre natural en Indonesia
Prensa Latina
Ottawa. El Gobierno
de Canadá expresó su profundo pesar por la tragedia que vive Indonesia tras un
terremoto y posterior tsunami que provocaron en ese país insular alrededor de
400 muertos y más de 500 heridos. 'Canadá está profundamente entristecido por
la pérdida de vidas y la terrible destrucción causada por el poderoso terremoto
y tsunami que azotaron Indonesia ayer', destacó un comunicado de la
cancillería. En el mensaje, Ottawa afirmó estar lista para ayudar a las
comunidades devastadas por el desastre natural y también informó que no existen
informes de que algún canadiense fuera afectado.
Indonesia registró sismos, el más potente de 7,5 en la
escala de Richter, que culminaron con el tsunami que golpeó Palu, capital de la
provincia de Célebes Central, y la ciudad de Donggala, con una población de los
600 mil habitantes. Anualmente ocurren casi siete mil movimientos telúricos de
distinta magnitud en Indonesia, un archipiélago de 17 mil islas ubicadas en el
Anillo de Fuego del Pacífico, lo que le confiere a la región una alta actividad
sísmica y volcánica.
SUIZA: España
participa con varios proyectos en 39 sesión Consejo Derechos Humanos
EFE
Ginebra. Este viernes
ha concluido en Ginebra la 39ª sesión del Consejo de Derechos Humanos, en la
que España ha participado como miembro de dicho Consejo para el periodo
2018-2020 y en la que, en su calidad de Vicepresidente, el Representante
Permanente de España ha presidido varias reuniones de la sesión. El Consejo ha
tratado, entre otras cuestiones, sobre los derechos humanos al agua potable y
al saneamiento, los derechos de los pueblos indígenas, la mortalidad y
morbilidad prevenibles de las mujeres, la seguridad de los periodistas y la
Declaración sobre los Derechos de los campesinos.
PERU: Comunidades
de Pasco y Junin afectados por el embalse
y contaminación de las aguas del Lago Chinchaycocha se movilizan en Lima
Comuneros y representantes de 11 comunidades campesinas
de las regiones de Pasco y Junín se
movilizan en la ciudad de Lima, ante las
autoridades de la Autoridad Nacional del agua ANA, ministerio del ambiente,
PCM y el congreso de la república,
exigiendo soluciones el embalse e inundación de
miles de hectáreas de tierras por
parte de la empresa hidroenergèticas que manejan la represa de Upamayo en el
Lago Chinchaycocha. Son más de 80 años
que las comunidades circundantes al Lago
Chinchaycocha son inundadas sus tierras anualmente por la aguas provenientes es
del rio San Juan desde Pasco, y que
estas agua contiene metales pesados y con ello se contamina miles de hectárea de tierras productivas para
la ganadería, así como ponen en riesgo el habitad de miles de especies de aves,
y otras especies alto andinas que anidan en el lago (Reserva Nacional desde
1973). Después de una larga lucha de estas comunidades la Reserva ha sido declarado en emergencia por
Ley, y se aprobó un plan de gestión ambiental y
una mesa de diálogo por un comité en la PCM donde se han avanzado en
resolver los problemas; Sin embargo al vencer los plazos han quedado por resolverse el nivel de cota de embalse máximo y mínimo que se aprobó en 1929
en pies
sobre el nivel mar, y al convertirse en metros sobre el nivel del mar
requiere ajustes técnicos y los
calendarios de embalse de Enero a mayo
(época de lluvias) y desembalse de Junio a Diciembre (época de estiaje) y que
las comunidades deben usar sus tierras,
además estando con los impactos de cambio climático requiere estudios y
plan de manejo distinto de hace 80 años, Además
las tres empresas Hidroenergèticas no han cumplido con programas de resarcimiento como área de influencia a las indicadas comunidades de Pasco y Junín.
Es así que las empresas ELECTRO PERÚ, CERRO DEL ÁGUILA Y
STARTKRAFT, que usan estas agua para
generar energía y luego venderlas al
país, por ello se benefician
económicamente y perjudican alrededor de 20 mil campesinos hacen oído sordos a
los acuerdos y los reclamos de las comunidades, muy por el contrario utilizan
funcionarios del ALA, ANA para sus intereses, como es el caso de la emisión de
la Resolución No 369-2018-ANA-AAAX MANTARO Que sin la aprobación por la mesa de
diálogo y la propuesta de las comunidades han aprobado un programa de
descargas de manera arbitraria, sin
considerar el volumen almacenado ni los impactos para las tierras de las comunidades que se usa para la ganadería en época de verano.
Esta resolución aprueba una cota Máxima es de 4,081.5 msnm y las
comunidades han propuesto la que ecológicamente
manejable es de 4,080.5 msnm.
La movilización de estas comunidades se realizará a la
sede del ALA en San Isidro, Lima el día de hoy 26 de Septiembre del 2018 a
partir de las 9 de la mañana, las demandas son:
1. Bajar la
cota máxima de embalse de 4081.5 a 4080.5.
2. Que la
empresa Electro Perú asuma su responsabilidad en resarcir los daños ocasionados
por el embalse y desembalse.
3. Cambio del
Director de Autoridad Administrativa X Mantaro.
4. Que la
empresa Electro Perú asuma en su totalidad el Plan de relaciones Comunitarias
que formará parte del Instrumento de Gestión Ambiental.
Desde el 25 de Julio las comunidades campesinas vienen vigilando la presa Upamayo para
verificar la apertura de las compuertas de la represa Upamayo y que estas deben
culminarse con la aprobación de sus demandas.
Informes y
contacto:
Wilson Vargas
Piñan. Teléfono 963603338
Rolando Chávez Matías, Teléfono 963028780
COLOMBIA: Se
realizó IV diplomado “tulpas de comunicación propia y manejo de TICS” en el
punto uno del Guanabano Corinto
CRIC
Con una buena participación de mayoras, mayores, mujeres jóvenes y comuneros de los resguardos de: Jambaló, Toribío, López Adentro, La Concepción, Toez y Corinto que hacen parte de la Cxhab Wala Kiwe(Territorio del gran Pueblo), se realizó el IV encuentro del diplomado “Tulpas de comunicación propia y manejo de TICS” los días 21 y 22 de septiembre del presente año.
Reunirse alrededor de la tulpa, al calor del abuelo
fuego, es una práctica ancestral de los pueblos indígenas, en ella se conversa,
se aconseja, se orienta, y se practica la comunicación propia. Alrededor de la ipx Kat (tulpa) como espacio
de encuentro, comunicación y educación tradicional se ubicaron los
participantes del encuentro mientras se mambeaba la hoja de coca y se hacían
pagamentos con la bebida tradicional: chicha de caña, chicha de maíz ”.
Con la guía espiritual kiwe thë que orientaba de manera
permanente sobre las prácticas culturales, esto con la ayuda y el permiso de
los espíritus mayores conocidos en el pueblo Nasa como los Ksxaw. Los
participantes se reunieron en el punto uno de El Guanábano, sitio que lleva ya
casi cuatro años el proceso de liberación de la madre tierra; como lo resalta
un mayor que hace parte de este proceso en un anterior encuentro; él, también
mencionó la importancia de luchar por estas tierras, fortalecer el tul y
producir más productos propios, para no depender de los productos de afuera y
poder tener buena salud atreves de la alimentación, que se haga la educación
desde el fogón (trabajo espiritual), desde la familia y la comunidad. Con el
propósito de fortalecer la formación en comunicación propia y formas, se debe
seguir el trabajo que se había dejado en el tercer diplomado: de la realización
y redacción de noticias para hacer prácticas a través de los informativos de
las emisoras, esto con el fin de plantearnos ¿cómo debemos hacer una
comunicación teniendo en cuenta herramientas como la estructura y el desarrollo
de noticias desde el modelo académico? En ese sentido la coordinadora del
tejido Wej’xia Kaa’senxi,(sonido del viento) dio a conocer las diferentes
formas de comunicación propia; inicialmente citando una frase de un mayor: La
comunicación es primeramente una relación espiritual y natural”, …es
decir en el territorio, entre los diferentes seres que habitamos los tres
espacios o los tres mundos: El espacio espiritual o de arriba, espacio terrenal
donde estamos nosotros, el espacio subterráneo o corazón de la madre.
En esos tres espacios existen muchos seres como
espirituales, naturales, animales; pero todos somos una sola familia
dependiendo el camino del sol y la luna, entonces la comunicación es la
relación entre todos estos seres, nosotros los humanos, los animales, las
plantas, el agua, entre otros y que de alguna forma nos comunicamos. La
relación y el entender estos mensajes es la esencia de la comunicación
indígena. Parte de esta forma de comunicación es la espiritual, que se
relaciona con el origen cósmico y la madre tierra, se interpretan los mensajes
que ella nos da, pues es fundamenta en la practicas las orientaciones de Uma
Kiwe (madre tierra) a través de las ritualidades y ofrendas como Saakhelu, Sek
buy.
La comunicación familiar se basa en la transmisión de
saberes, prácticas y consejos desde la tulpa, ya que es un elemento importante
de encuentro con la familia, aquí los mayores anteriormente se reunían a
dialogar, dar consejos, orientar los tiempos que da la luna para nuestras
actividades cotidianas como pueblo Nasa. La comunicación comunitaria comprende
ámbitos más amplios donde se establecen espacios de información, análisis y
toma de decisiones a través de las
mingas y asambleas, desarrollando temas
relevantes en la comunidad. Se concluye que la comunicación propia es una forma
de resistencia, defensa territorial y de organización, ya que se utilizan las
herramientas técnicas como la radio, no como medio de comunicación occidental,
sino como estrategia territorial ya que usamos la radio y los medios
tecnológicos que hemos ido apropiando para visibilizar las comunidades, las
luchas, resistencias y las apuestas organizativas.
Nosotros tenemos propósitos más grandes a través de la
comunicación y que se está realizando en la práctica a través de las emisoras
comunitarias desde donde se fortalecen diferentes espacios con objetivos
comunes, uno de ellos fortalecer el nasa yuwe, la liberación de la madre
tierra, y los acontecimientos que día a día ocurren en las comunidades.
GUATEMALA: El
recorrido de FICMAYAB’
En pocos días llegará el 13º Festival Internacional de
Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas / Originarios, el festival en su
género más importante de América Latina. Este Festival, con una trayectoria de
33 años, se ha posicionado como un referente del audiovisual de los Pueblos
Indígenas / Originarios del mundo entero. Con una programación que inicia el 2
de octubre y finaliza el 16, el festival tendrá una agenda llena de proyecciones,
foros, talleres, actividades culturales y artísticas por territorio
guatemalteco, iniciando en Quetzaltenango el día miércoles 3 con el Foro
político “Las luchas de los Pueblos Indígenas y la comunicación” de las 9 am a
las 13 hrs en el Teatro Municipal. Además habrá un Festival Artístico desde las
primeras horas de la tarde afuera del Teatro.
Gala de
inauguración
A las seis de la tarde inicia oficialmente la
inauguración del FICMAYAB’ en el Teatro Municipal de Quetzaltenango con la
presentación de destacadas artistas Mayas como la cantautora Poqomam Ketzali y
el Grupo de teatro Kaqchikel Ajchowen. La velada finalizará con el estreno en
Guatemala del documental “Amahuaca siempre”, del gran realizador peruano
Fernando Valdivia.
Fechas y
recorrido por Territorio Mayab’
Del 2 al 6 de Octubre: Totonicapán / Quetzaltenango /
Santiago Atitlán.
Del 5 al 12 Octubre: En Ciudad de Guatemala. Con Muestras
y Encuentros en el Cine Lux, CCEG y las universidades USAC, URL y UVG (El día
11 será la Gala de Clausura y Premiación Oficial FICMAYAB’ en el Cine Lux).
Todos los miércoles de Octubre, 3, 10, 17, 24, 31
estaremos en El Centro de Formación de la Cooperación Española, Antigua
Guatemala.
6 Octubre: El Estor, Izabal.
11 y 12 Octubre: Cobán.
Del 12 al 16 Octubre: Chisec, Alta Verapaz.
Actividades
libres y gratuitas
Todas las actividades serán de acceso libre y gratuito,
no obstante en algunas de ellas habrá que inscribirse previamente a través de
un formulario que estará disponible en la web del festival para poder ayudar a
la organización en la logística y poder brindar las mejores condiciones posibles
a las y los participantes. Les invitamos a participar y divulgar esta buen
noticia que es el FICMAYAB’ 2018, la fiesta del Audiovisual y la Comunicación
Indígena / Originaria del Abya Yala. Síguenos en nuestras redes sociales, Facebook,
Twitter e Instagram donde estaremos publicando más información. No dejes
de visitar nuestra página www.ficmayab.org
para enterarte y encontrar todo acerca del festival. Muy pronto publicaremos la
programación completa de nuestras actividades.
ESPAÑA: serie
documental "La Comunicación de los Pueblos Indígenas. Un Derecho en
Construcción". Voces Propias,
Tejiendo La Palabra
David Hernández
"La comunicación de los Pueblos indígenas. Un derecho en construcción" es una serie documental de tres capítulos en la que comunicadores/as y otras personas indígenas y no indígenas reflexionan sobre el significado político y cultural de la comunicación indígena y su desarrollo en América Latina. "Voces propias, tejiendo la palabra", es el segundo capítulo de la serie, que aborda la realidad hoy de la comunicación indígena, cómo se construye, qué planteamientos políticos defiende, cuál su fin al servicio de los procesos de defensa de los derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas. Propuesta por Beatriz Pérez (Universidad Nacional de Educación a Distancia, España) y realizada por Yolanda Prieto (Centro de Medios Audiovisuales), surge como proyecto colaborativo que ha contado con la producción de contenidos de más de una docena de colectivos y medios de comunicación indígenas de América Latina, universidades, asociaciones y de solidaridad y cooperación internacional que trabajan en la difusión del derecho a la comunicación de los pueblos indígenas. Entre todas ellas, la propia CLACPI y Mugarik Gabe han un importante rol de asesoría, colaboración y participación.
Este capítulo ha sido proyectado en el segundo canal de
la televisión pública española, el viernes, 21 de septiembre. En este enlace,
pueden acceder a este segundo capítulo
EE. UU. Coordinador(a)
de proyecto de subvenciones a medios comunitarios indígenas. Tiempo Completo Bilingüe (Inglés- Español)
Cultural Survival es una
Organización No Gubernamental, sin fines de lucro con sede en Cambridge,
Massachusetts, Estados Unidos, y con
personal trabajando remotamente en Nepal, México, USA, Guatemala, Nicaragua,
Panamá, Sudáfrica y Canadá. Cultural Survival aboga por los
derechos de los Pueblos Indígenas y apoya la autodeterminación, las culturas y
la resiliencia política de las comunidades indígenas desde 1972. Hay
aproximadamente 370 millones de personas indígenas en el mundo pertenecientes a
5,000 naciones diferentes, en 90 países en todo el mundo. Los Pueblos Indígenas
viven en todas las regiones del mundo identificándose como Pueblos Tribales,
Pueblos Originarios, Pueblos Indígenas, Adivasi u otros términos. Los Pueblos
Indígenas constituyen aproximadamente el 5% de la población mundial.
El Proyecto de
Medios de Comunicación Comunitaria Indígena de Cultural Survival ofrece
subvenciones a estaciones de radio de comunidades Indígenas alrededor del mundo
a través de un proceso de subvenciones simple y dinámico. El proyecto de subvenciones está diseñado
para satisfacer las necesidades de estos sistemas de difusión comunitaria en
expansión. Los fondos pueden cubrir
equipos, capacitación en producción y periodismo, apoyo legal, producción de
contenido, así como capacitaciones específicas que garanticen la sostenibilidad
y el impacto de la radio. Las estaciones
de radio Indígenas en México, Guatemala, Belize, Honduras, Nicaragua, Panamá,
Costa Rica, Colombia, Perú, Bolivia, Ecuador, Sudáfrica, Namibia, Botswana,
Nepal y el norte de la India, con el objetivo de garantizar que las comunidades
Indígenas tengan un medio viable y crítico para difusión de noticias, información,
eventos comunitarios, documentación histórica, educación, organización y
entretenimiento.
Responsabilidades:
Este es un puesto de tiempo completo con base en México
El o la Coordinador(a) del Proyecto de Subvenciones con
base en México, bajo la supervisión del Gerente del Programa de Medios
Comunitarios, será responsable de administrar las subvenciones a los socios
actuales y futuros socios que soliciten fondos para proyectos de radio
comunitaria Indígena. El o la coordinador(a)
también es responsable de revisar y negociar los acuerdos de subvención
con los socios con el apoyo y la colaboración de dos consejos asesores y el
equipo de medios comunitarios. Durante el primer año, el o la coordinador(a)
del proyecto supervisará y apoyará 30 nuevos proyectos de radio comunitaria y
coordinará el monitoreo y la evaluación de proyectos existentes en América
Latina, Nepal, el norte de la India, Sudáfrica y otros países con el apoyo de
los miembros del equipo residiendo en las diferentes regiones donde están
los proyectos y con quienes ya se tienen relaciones de comunicación
y colaboración.
Asimismo, el o la coordinador(a) organizará visitas a las radios al
inicio de cada proyecto y durante la implementación del proyecto y dará apoyo
técnico necesario hasta la culminación del proyecto. Este puesto requiere viajes internacionales y
a comunidades rurales en México al año.
El o la coordinador(a) del Proyecto también es
responsable de promover las experiencias
positivas de los socios en presentaciones públicas, comunicados de prensa, en
el sitio web y la revista de Cultural Survival, y en otras
plataformas de redes sociales. Finalmente, el o la coordinadora desempeñará el
papel de experto nacional para México en el equipo de Cultural Survival,
asegurando que el apoyo que proporcionamos sea culturalmente sensible y
relevante para la comunidad. El o la
coordinadora informará al Gerente del Programa sobre las necesidades de
la radio comunitaria, así como sobre cualquier reto imprevisto que surja
durante la duración del proyecto.
Proficiencia en inglés y español (escrito y hablado)
Se dará preferencia a candidatos con fluidez del idioma
indígena
Experiencia trabajando con estaciones de radio de
comunidades indígenas
Requisitos:
Experiencia en la implementación o gestión de proyectos
Experiencia en la administración o supervisión directa de
un equipo
Experiencia en planificación, revisión, negociación e
informes de presupuesto de proyectos
Conocimiento y comprensión de los problemas de los
Pueblos Indígenas a nivel local o global
Capacidad y voluntad de viajar a comunidades que pueden
ser de acceso difícil
Acceso a una conexión de Internet confiable
Capacidad de trabajar de forma independiente y como parte
de un equipo
Habilidades de liderazgo
Cumple fielmente los plazos
Capacidad de trabajar como miembro de un equipo y aceptar
críticas constructivas
Puede crear una comunicación excelente con el equipo de
CS y los beneficiarios
Solucionador de conflictos: es capaz de resolver posibles
desafíos de forma diplomática y proactiva.
Honorarios:
Este puesto está asignado para un(a) consultor (a) que
resida en México. La compensación será
equivalente a $ 15,000 USD por año.
Envíe su
solicitud a:
Ésta oportunidad laboral está disponible de inmediato.
Los solicitantes serán entrevistados de forma continua hasta contratar a la
persona idónea. Por favor envíe una carta de interés y su currículum a:
Avexnim Cojti - avexnim@cs.org
Mark Camp - mcamp@cs.org
MEXICO: Crónicas de la vida estudiantil. Jaime Martínez Veloz
Una generación de irreverentes
Conviví junto a un
grupo de estudiantes donde había de todo, desde “El Baby” Gallegos con un
cuerpo de ropero y alma de niño y su novia entonces Paty Pérez Hinojosa brillante
alumna y fraterna compañera, que por lo regular siempre andaban prendidos, o
sea en un “estado psico-emocional a todo dar” pero todo el tiempo solidarios y
amigables.
Los más estudiosos
eran Juan Iturralde, Domitilo Barragán, Juventino García Sánchez y Julio
Meléndez Amezquita, con los cuales nos apoyábamos en las materias de
matemáticas y del área de estructuras; los “hooligans” o los más carrilleros
del salón eran, Hugo Medina “Huguito”, Felipe Sánchez Rodríguez “La Chiva”,
Miguel Ortega “el Micky”, Carlos Flores Morales “el Pichón” y en menor medida
pero no curtía malos quesos, Roy Carrúm Gallardo, arquitecto hoy con una amplia
trayectoria y experiencia profesional en la ciudad de Saltillo.
Pero sin lugar a
dudas, la más cábula y más simpático de todos, era el “Pichón” que
desgraciadamente falleció en un accidente automovilístico.
Un compañero que
ejercía un liderazgo especial en el salón era incansable Roberto “La Singer”
Ramos del Bosque, por un lado, por tener más edad que la mayoría del salón, por
su extraordinario compañerismo y su dedicación a la promoción del deporte en la
escuela.
Arnoldo Martínez bohemio y miembro de una familia dedicada a los restaurantes nos invitaba a la Cava o al Salón Elite a pasar el rato, que sobre todo nos encantaban sus convites en verano, cuando las gringas atiborraban su salón de baile. Alejandro de León era el mayor de nosotros y nuestro guía en educación sexual, aunque la mayoría resultamos pésimos alumnos.
Quienes lo conocimos
lloramos su pérdida hace algunos años.
Una camada de
estudiantes hijos de obreros o empleados del Gobierno del Estado, me
permitieron aprender de sus vidas y actitudes, entre los cuales recuerdo a
Jesús Montoya Arredondo, Carlos Rodríguez “el Charly”, Juan Flores “el güero”,
Carlos Dávila, José García Malacara, Raúl Ruiz Negrete, Gabriel Mendoza de la
Cruz, Salvador Moreno “el Chava”, Juan Flores Zapiain, Jesús Guzmán, Carlitos
Juárez, Alberto Recio, Humberto Monsiváis, Eduardo Flores “la China”, José
María Ramos “la Nena”, Valerio Duran, Sergio de la Rosa, Juan Jiménez, Humberto
Gómez, Oscar Jiménez Briones, Jesús Castillo, Hugo Ramírez “el Chino”,
Alejandro Sainz Alanís y Alejandro de León Sánchez “el Alex” con más de diez
años que yo, quien ejercía el papel de hermano mayor, con muchos de nosotros.
La mayoría no éramos de Saltillo, más bien de Tamaulipas y de Torreón, pero la ciudad nos adoptó como sus hijos.
En verdad no porque
hayan sido mis compañeros de salón, pero la camaradería que logramos trascendió
el tiempo en que juntos estudiamos y compartimos momentos inolvidables.
Las pocas mujeres que estudiaban Arquitectura en nuestro salón, las tratábamos como reinas. Estelita González, Lupita Villanueva, Hilda Vásquez, Patricia Pérez Hinojosa y Angelina Torres aguantaron a pie firme, el trajín de un grupo irreverente, pero creativo y solidario.
Eran los tiempos de los Hippies, la onda psicodélica.
La marihuana era para
muchos, cigarrillos de uso diario, el peyote abundaba por los cerros de
Saltillo; Paz y Amor era la consigna que surcaba el cielo, estaciones de radio
y todo lo que se pudiera para protestar contra la guerra de Vietnam, aunque
para algunos eso era un pretexto, porque en el fondo les encantaba “andar hasta
atrás”.
Mientras tanto con el
material de dibujo trazábamos en la mesa; diseños, sueños y proyectos, que en
la escuela nos solicitaban aquellos que se asumían como “los maestros
eméritos”. Imagínate una “estación de gasolina en la Luna”. ¡Échate ese trompo
a la uña!
En 1972, la escuela se cambió de la Calle de Juárez, a la calzada Francisco I. Madero a un lado de la Escuela de Enfermería.
Los estudiantes
convenimos con la Universidad de Coahuila un procedimiento de absorción
paulatina, para que aligeráramos la carga de la colegiatura mensual.
La nueva ubicación
era un mejor lugar, pero tampoco estaba acondicionado para ser escuela.
El ambiente de camaradería subsistía en el alumnado, no así con la planta magisterial que poco a poco pintaba su raya frente a los estudiantes. Guardaban siempre una distancia frente a nosotros.
Les disgustaba todo
lo estudiantil, el pelo largo, la alegría, pero sobre todo nuestra
irreverencia.
En 1972, la escuela se cambió de la Calle de Juárez, a la calzada Francisco I. Madero a un lado de la Escuela de Enfermería.
Los estudiantes
convenimos con la Universidad de Coahuila un procedimiento de absorción
paulatina, para que aligeráramos la carga de la colegiatura mensual.
La nueva ubicación
era un mejor lugar, pero tampoco estaba acondicionado para ser escuela.
El ambiente de camaradería subsistía en el alumnado, no así con la planta magisterial que poco a poco pintaba su raya frente a los estudiantes.
Guardaban siempre una
distancia frente a nosotros. Les disgustaba todo lo estudiantil, el pelo largo,
la alegría, pero sobre todo nuestra irreverencia.
Las entregas en Arquitectura
En la escuela, cada
dos meses había entrega de proyectos y por lo regular desde una semana antes
los estudiantes nos dedicábamos a pasar en limpio nuestros trabajos, para lo
que llamábamos “la entrega”, como comúnmente le decíamos al conjunto de planos
de cada ejercicio académico, que se repetía cinco veces durante cada año
escolar.
Las desveladas las
acompañábamos con café cargado y música de radio o grabadora de cinta.
Medio comíamos lo que
podíamos, pero al final de la entrega sentíamos una sensación muy padre de
satisfacción por el deber cumplido y entonces sí, a dormir todo lo que pudiera,
y si tuvieras quien te diera un masajito, pues mucho mejor.
Empecé a tener
problemas con algunos maestros que me cuestionaban, acerca, de que si yo hacía
los trabajos que les presentaba o me ayudaban a hacerlos.
Me calificaban
arbitrariamente 10-5=5, o 9-5=4, ¿Por qué hace eso maestro?
Le preguntaba al
profesor. ¡Porque yo mando! Me contestaba. Le pedía una explicación y solo
atinaba a sonreír en forma burlona.
El germen de la
rebeldía se incubaba. Como recuerdo de esa etapa todavía guardo algunos
trabajos escolares.
Aunque de momento mis
respuestas fueron firmes en exceso, al tiempo pienso que los maestros de ese
tiempo no tenían otros referentes educativos, por lo que optaron en reproducir
los esquemas con los que ellos fueron formados.
Hoy los comprendo,
pero en esos momentos me ardía la sangre.
Sin embargo, la lucha
en Arquitectura se produjo ajena a asuntos personales, la disputa se fundó en
dos formas de concebir la profesión, el mundo y la vida.
La aplicación de la
“La Teoría de Conjuntos” a la sistematización del proceso de diseño, les
parecía un absurdo.
Años después la
utilización de programas computacionales como una herramienta cotidiana en el
diseño arquitectónico nos darían la razón.
De rockero a dirigente estudiantil
En cuarto año, un
grupo de estudiantes decidimos conformar una planilla para competir por la mesa
directiva de la Sociedad de Alumnos, donde yo era el presidente.
No éramos los
favoritos del director, que en ese tiempo era el Arq. Héctor Laredo Ramón, un
buen hombre, pero de pensamiento conservador, al que le ganamos, en contra de
todos los pronósticos.
Al principio el
nombre de nuestra planilla era “Liberación” y terminó llamándose “Ernesto Che
Guevara”.
La transformación de
nuestra interpretación de la vida y la sociedad caminó de la mano del
descubrimiento de nuevos conocimientos y de la vivencia con movimientos
sociales, universitarios y sindicales.
La dirección de la
escuela nos dio trato de adversarios, pero nosotros no éramos muy dejados, que
digamos.
Después de un
movimiento estudiantil por depurar la planta de maestros, convenimos con los
profesores la realización de un curso de Didáctica aplicada a la enseñanza de
la Arquitectura. Aceptaron la propuesta estudiantil, pero se negaron a
cumplirla.
Su rechazo obedecía a
una mezcla de conservadurismo, ignorancia y cierta dosis de arrogancia. Años
después los cursos de actualización son una constante en el mejoramiento de la
vida académica universitaria e incluso son la base para el incremento de las
percepciones magisteriales.
Para los maestros me
convertí en una piedra en el zapato, con el tiempo muchos de ellos se harían
mis amigos.
Al frente de la
sociedad de alumnos, realicé frecuentes viajes a la UNAM, donde conocí varios
arquitectos y dirigentes políticos que tuvieron una influencia definitiva en mi
formación política. “El Negro Rojas” dirigente estudiantil de la Escuela
Nacional de Arquitectura, Jesús Hernández “El Gerber,” fueron algunos de mis
primeros maestros en el arte de no dejarse apañar y dirigir movimientos
sociales. Germinal Pérez Plaja, Carlos González Lobo, Rodolfo Gómez Arias y
Emilio Pradilla Cobos, son algunos de los arquitectos a quienes les aprendí de
más.
El movimiento de
Autogobierno en la UNAM, se constituyó en un referente obligado para todas las
escuelas de Arquitectura del país y nosotros no fuimos la excepción.
El intercambio de
experiencias a nivel estudiantil fue intenso e interesante, hicimos un
Cineclub, donde exhibíamos películas que alquilábamos o nos prestaban en la
filmoteca de la UNAM, la casa de Chile, diferentes embajadas o grupos
democráticos de distintas universidades del país. Seguido presentábamos teatro
popular, al grupo Mascarones, las obras de Alejandro Santiex, o cantantes
folklóricos y de protesta de los setentas.
Beethoven y las primeras pintas en campo redondo
En el terreno de la
lucha sindical universitaria, los trabajadores administrativos y manuales se
organizaron en el Sindicato de Trabajadores Administrativos y Manuales
(STAMUAC), dirigido por un grupo de dirigentes universitarios que destacaban
por su capacidad política. Adrián Puentes Adriano, José Guadalupe Robledo,
Rogelio Martínez Meléndez y las bravas enfermeras de los hospitales
universitarios de Torreón y Saltillo.
Ante los embates del
charrísimo sindical del SNTE, los estudiantes apoyamos la lucha de los
trabajadores universitarios y como primera acción de solidaridad inauguramos
los muros de las escuelas de Campo Redondo, con unas brochas gordas de ixtle y
diez pesos de pintura de agua, Carlos Salas Jáuregui “El Flaco”, Rodolfo
Picazo, “La Güera” novia de Elías Mercado, y Oscar Martínez Amezcua “El Pato”,
al cual fuimos a sacar de un concierto de piano, en el Casino Saltillo, donde
después de servirle de patiños y pedirle a gritos (convenidos por supuesto),
que tocara la “5ª Sinfonía de Beethoven”, lo sacamos de la corbata y le dimos
su tina, su bolsa de pintura para que la disolviera en agua y su lista de consignas.
Lo cierto es que
Oscar Martínez Amezcua, era el todólogo en la Sociedad de Alumnos, elaboraba el
Periódico Estudiantil “El Pegaso”, jugaba ajedrez, era pianista, líder social,
en su casa, llegaban compañeros de Chile y Argentina, que venían huyendo de las
dictaduras militares, etc., etc.
La güera con sus
encantos, fue la encargada de distraer al velador, que cuando se dio cuenta ya
habíamos pintado toda la Unidad Campo Redondo y hasta las nalgas de la estatua
del indio tlaxcalteca de la Saltillo 400.
Después de nuestra
acción de la noche, nos regresamos en medio de la neblina y nos dormimos de
madrugada en la vecindad donde vivía Picazo.
Al día siguiente las
“buenas conciencias saraperas”, por la acción rebelde, se dijeron indignadas,
pero el momento mascaron mecate y dejaron de molestar al STAMUAC.
Desde entonces nació
una amistad entrañable con Adrián, Robledo y los demás líderes sindicales
universitarios.
Desde entonces, en
una sociedad donde los medios de comunicación escondían la información de todo
aquello que desentonara, los muros de Saltillo se convirtieron en los mejores
difusores de nuestros pensamientos. Cuando el Gobierno se percató de nuestra
estrategia conformo cuadrillas de acción rápida para borrar las consignas.
Luego abandonamos la
pintura y pintábamos a las tres de la mañana, con aceite quemado que nos
regalaba Javier Silva “El Pelos” que trabajaba como despachador en la
gasolinera de Abasolo y presidente Cárdenas.
La tarea de los
pintores gubernamentales se duplico, porque cuando su pintura cubría nuestras
consignas, estas resaltaban por las características químicas del aceite.
Las carreteras de Coahuila hermanan los sueños
Los viajes de
Saltillo a Torreón y viceversa, los hacíamos escrupulosamente de raid, a la
salida a Torreón, nos poníamos a pedir aventón y no faltó nunca alguien que nos
llevara, en la cabina, el asiento o la caja de un tráiler o camioneta.
En las cabinas de las
pick-up, recorrí muchas veces los llanos, cerros y estepas coahuilenses. A una
hora y media llegábamos a Paila, lugar que se ubica casi a la mitad entre
Saltillo y Torreón; si el aventón llegaba hasta ahí, había que pedir otro, para
recorrer el camino restante.
En cualquier lugar
que te dejaban era lo de menos, si se te hacia tarde te dormías un rato, si tenías
sed, conseguías agua.
Los ratos de espera
los aprovechabas haciendo nuevas amistades.
Nunca faltó una mano
amiga en medio del desierto, así es Coahuila, fraterno y solidario.
Una de esas veces
conocí a Federico Berrueto Pruneda, presidente de la Sociedad de Alumnos de la
escuela de Jurisprudencia, a la salida de Saltillo yo estaba pidiendo un
aventón y él iba en su carro, me invito a subir y en lo duró el viaje, nos
pusimos de acuerdo para una semana después, tomar la Rectoría de la Universidad
y con el apoyo estudiantes de economía con Mario Valencia al frente, hicimos el
movimiento acordado a favor de los trabajadores administrativos y manuales de
la UAC.
La acción tuvo poca
repercusión, pero el gesto nos lo agradecieron los miembros del STAMUAC, a los
que el SNTE, les quería quitar la titularidad del contrato colectivo de
trabajo.
Nuestra amistad ha
perdurado con el tiempo, siempre en trincheras de lucha con afinidad de
propósitos y anhelos.
Ante el silencio de
la prensa sobre nuestro movimiento, usamos los muros como nuestros medios de
comunicación, pintados con toda la maestría de los rotulistas de arquitectura.
En la imprenta de la
Universidad, reprodujimos nuestros volantes y en los autobuses, afuera de las
fábricas y en todos lados difundimos nuestras propuestas.
En el mercado
municipal, como siempre sus locatarios nos ofrecían su solidaridad y en las
madrugadas nos invitaban un delicioso menudo de pancita y su respectiva Coca
Cola para eructar a gusto el desayuno gorreado.
Mario Valencia Bohemiom hermano y politico
Un pilar de las
luchas universitarias fue Mario Valencia a quien conocí en una casa de
asistencia que estaba ubicada por la calle de Acuña arriba del cine Palacio.
La dueña era una
señora que se portaba a toda dar con nosotros, pero era de armas tomar. Seguido
nos despertaba en las madrugadas los gritos y la chinga que le ponía a su
esposo que, con todo respeto, pero era muy mandilón.
En ese tiempo Mario
trabajaba en un Banco en la mañana y en las tardes estudiaba Economía, siempre
iba al trabajo de traje, pero llegaba a la casa con revistas de política. Por
esos días mi interés estaba en estudiar, trabajar y ver a Irene, poco caso
hacía de la política.
A la hora de comida
Mario se echaba sus rollos inmensos de los que yo no entendía nada, es mas no
me gustaba que comiéramos juntos, porque siempre me tenía que chutar un
discurso de “la lucha de clases”. Cuando me sentaba a comer y no estaba Mario
me daba mucho gusto, pero como maldición de diablo, mas tardaba en sentarme, en
llegar Mario y siempre pensaba "ahí viene este guey otra vez a chingar con
su “pinche política".
Así entre los rollos
de Mario y las mentadas de madre de la doña a su esposo me la pasé mientras
viví en la casa de la de Acuña.
Después me cambie a
otra casa en Obregón y Victoria, y que Mario llega a los dos días, "otra
vez este guey".
Yo le preguntaba a
Mario, a ver explícame cómo eres admirador de los guerrilleros si siempre andas
de traje y pareces burgués.
Cuando iba a algún
baile o una cita amorosa, le pedía su loción Brut, para ir al pegue. ¡No que no
guey! Me decía el socarrón de Mario.
Mario se la curaba
conmigo y me consecuentaba.
Luego me cambie de
ahí y dejamos de vernos hasta un día que ya siendo yo presidente de la Sociedad
de Alumnos de Arquitectura, tomamos la Rectoría en apoyo a los Trabajadores de
la UAC. Ahí formamos el comité estudiantil en lucha (CEL), no pudimos sostener
la toma de la Rectoría porque éramos muy pocos, pero cuando la entregamos
hicimos una pinta que decía “nos vamos, pero volveremos con las bases".
Varios años después
cumplimos la promesa.
Otro día, le pedí su
Volkswagen para ir hacer unas pintas, con tan mala suerte que la policía nos
descubrió, nos persiguieron hasta Campo Redondo donde nos refugiamos y aunque
no nos alcanzaron, en la huida pase por baches, brinque el cordón cuneta de
varias calles y le desmadre medio carro.
Cuando le entregue el
vocho, su esposa Rosario, nos puso una soberana regañada, a mí, según ella por
no saber manejar y a el por irresponsable.
Mario la trataba de
convencer, poniéndole por delante los principios de la lucha social, pero ella
no entendía razones y nos mandó a la chingada a los dos. ¡Que principios ni que
ocho cuartos!
Tenían un hijito muy
bonito, que se puso a llorar con tanto grito de su madre. ¡Cuando regreses a
ver si le traes la leche al niño! Le grito Rosario, ¡A ver si para eso sirves!
Nadie tenía duda
acerca de quien mandaba en la casa de Mario.
Al margen de las
vivencias personales y el cariño que nació de una relación surgida en medio del
ambiente estudiantil, Mario Valencia era en nuestro equipo, el del análisis
político y el que le arrastraba al lápiz cada vez que había que hacer un
volante, un manifiesto o un periódico. Después en un tiempo solo escribía
poesía, pero ya parece que se le paso y continúa diciendo sus imprudencias por
escrito.
Mitines, volantes y mimeógrafos
Un día, estando al
frente de la Sociedad de Alumnos, un grupo de trabajadores de la Tendencia
Democrática del Suterm, nos fueron a pedir apoyo porque los habían despedido
injustificadamente.
Sin pensarlo nos
fuimos con ellos, era clara la agresión que sufrían y los acompañamos con todo
y camión de la escuela a sus marchas y mítines en Saltillo, Guadalajara, México
y Monterrey. Eleazar Valdez su dirigente me ensartó para que hablara en mi
primer mitin popular frente a la Plaza de Armas. Nervioso y todo hable y
después parece ser que acostumbre.
El local del SUTERM,
estaba ubicado por la calle de Juárez, a un lado del Palacio de Gobierno, allí
conocí a Carlos Salas Jáuregui, El Flaco, que me enseñó a manejar el mimeógrafo
y me presto un chingo de libros sobre Marxismo-Leninismo.
No los leí todos,
pero si la mayoría.
Como casi todos los
espacios en lucha, el local sindical se convirtió en una comuna donde había
reuniones de trabajo, asambleas, organización de brigadas y cantos de protesta,
de José de Molina, con sus letras, que se volvieron inseparable de las luchas
sociales.
José Guadalupe
Robledo, dirigente sindical y universitario fue uno de los pilares más
avanzados de esa lucha.
La capacidad persuasiva de Guadalupe Robledo
Curtido en varias
refriegas sociales, Robledo era un referente obligado de la Tendencia
Democrática. Junto a el andaba pegadito su hijito Ernesto, vestido igual que
él, botitas y pantalón de mezclilla con pechera, casi apenas caminaba y se iba
de lado ya que estaba todavía muy pequeño.
Hecho que nosotros
utilizábamos para darle carrilla Robledo. ¡Ya ni chingas lo hiciste igual de
cabezón que tú!, le decía el Flaco y Robledo solo se ponía muy serio.
Entonces era muy
solemne, con el tiempo cambio y aguanta más la carrilla.
Después de un mitin
en la Plaza de Armas, varios amigos y yo por la calle de Victoria, pasamos por
un centro nocturno de baile que en ese entonces se llamaba “La Jirafa”, frente
al correo.
De pronto sin decir
agua va, un grupo de cuatro policías, que estaban afuera del lugar, no sé si
judiciales o municipales, tomaron por el cuello a Rodolfo Rivas “John Mayal”,
nieto de doña Buchita, le reclame al policía agresor su actitud y en respuesta
me mentó la madre y se llevó la mano derecha al cinto para tratar de
desenfundar su pistola, como en los tiempos del box, di un pequeño para atrás,
me acomode y le metí un gancho con la zurda entre ceja, quijada y oreja,
cayendo de espaldas y quebrando el vidrio de la entrada del centro de baile,
sus tres acompañantes se me dejaron venir y aunque eran tres contra uno, nos
dimos con todo, mis brazos parecían remolinos, tenía claro que lo que yo no
hiciera por mí no lo iba a ser nadie.
Los jóvenes que
estaban por entrar al local me echaban porras, ¡dale, dale Jimmy! Gritaban,
pero no se metían y quizás con razón, las pavorosas pistolas, le crean temor a
cualquiera.
Llego un jefe de
ellos y se los llevo. Me escurría sangre por todos lados, pero ellos no
quedaron mejor que yo.
De repente me doy
cuenta de que todos los amigos que iban conmigo habían corrido, ni siquiera
estaba Rodolfo Rivas, el agredido había sido el primero en correr.
Cuando regresé a mi
departamento ubicado a dos cuadras del lugar del pleito, me encontré a Picazo,
le conté lo que había pasado y me dijo con muchos huevos, ¡vamos a partirles la
madre!
…Y ahí vamos el par
de pendejos.
Cuando llegamos ya
nos estaban esperando un montón de policías.
Ni las manos pudimos
meter, varios de ellos me sujetaron, me agarraron de los pelos, me surtieron a
golpes, patadas y rodillazos y después me aventaron a la sala de baile que para
ese momento ya estaba vacía.
Detrás de mí, cayó
Picazo en medio de un charco de sangre, lo habían picado con una navaja, pero
él había hecho lo mismo con otro policía.
A Picazo se lo
llevaron al hospital universitario y a mí a las bartolinas de la cárcel del
Palacio de Gobierno.
Cuando entre uno de
los celadores me dijo, ¡te vas a pudrir aquí pinche Jimmy!
Al siguiente día un
grupo de colonos fue a avisarle a mis amigos y Mireya Castillo Arias, gran
amiga mía, hablo con el subprocurador y ya casi en la noche me dejaron libre.
Me dolían hasta las
cintas de los zapatos.
Al salir el director
de la cárcel, me dijo que dos de los policías estaban hospitalizados, uno con
las costillas rotas y otro con la quijada fracturada, pero fuera de peligro.
Al día siguiente me
fui a Torreón y en la estación de los autobuses blancos, me encontré a Robledo,
que también iba para allá.
¡Que putiza te
pusieron! Me dijo José Guadalupe, le conté lo ocurrido y casi al instante me
dio su diagnóstico y señaló, que sin lugar a duda que Luís Horacio Salinas,
Presidente Municipal de Saltillo, era el que había dado la orden de la golpiza.
Llegue a Torreón con
Irene, quien se puso a llorar después de verme totalmente morado, no tenía lado
bueno.
Me fui con ella a
México y en el departamento de Lindavista, donde vivía, me repuse después de
varios días de orinar sangre, ponerme hielos, tomar desinflamantes y
antibióticos.
Tal vez porque en ese
momento andaba buscando, no quien me la había hecho, sino quien me la pagara,
poquito me sentí bien y regrese a Saltillo, para armar tremenda boruca acusando
a Luís Horacio Salinas de la golpiza.
Al tiempo estoy claro
que él, no fue que dio la orden, pero al fin de cuentas era el responsable de
la seguridad de los ciudadanos.
Cuando Robledo se
acuerda de la embarcada que me dio, se ríe de su travesura.
Doña Buchita: Una gran flor saltillense
Metido de lleno en
las actividades políticas, sin tener dinero para pagar la renta, deje mi cuarto
de la calle de Obregón 110 Sur y aunque su dueña la Señora esposa de Don Ramón
de León, me decía que no me apurara por la renta, me dio pena y mejor me cambie
con Dona Buchita, abuelita de Rodolfo Rivas, el agredido-correlón y allí viví
mi último año como estudiante, por la calle de Baja California en la casa más
humilde pero más solidaria de la colonia Republica.
Mi cooperación en la
casa era con víveres que conseguía por dondequiera que andaba.
No tenía trabajo
remunerado, pero para comer no me faltaba.
Un nieto de la dueña
de la casa tenía un gallo de pelea que nos despertaba todos los días de
madrugada, pero un día, que Rodolfo Rivas “El Mayal”, había llegado de
madrugada y con el coraje por no haber podido conciliar el sueño a causa del
gallo, lo metió vivo con todo y plumas en la tina de trapear, la lleno de agua,
le echo verduras sin pelar y lo puso en la lumbre, dejándolo varias horas, que
cuando llegamos al mediodía, parecía que la casa se estaba quemando, porque el
humo salía por todas las puertas y ventana de la casa.
Cuando le preguntamos
porque había hecho semejante tarugada, con la desfachatez que caracteriza a los
imprudentes nos contestó, “lo hice porque me dio miedo que el gallo me fuera a saltar
como al Macarena”.
La cafetería de Chelelo en campo redondo
En la cafetería de
Campo Redondo, la cocinera tenía dos trabajos, hacer la comida y aguantar al
enfadoso de su esposo mi amigo “El Chelelo”, pero ambos eran muy
solidarios conmigo que, en esos días entre marchas, huelgas y mítines andaba de
prángana y no traía dinero, pero cuando menos gorditas y frijoles me invitaban
en forma gratuita y fraterna.
Lo cierto es que sus
muestras de cariño y afecto nunca se me olvidaran.
Para bajar la comida
ya entrada la tarde le daba cinco vueltas a la pista natural ubicada alrededor
del lago de la ciudad deportiva, lugar de descanso de los trabajadores y sus
familias de Saltillo.
En este tiempo
Beatriz, mi madre costurera, juntaba algunos centavitos que ganaba con los
vestidos que cosía, para mandarle a su hijo agitador, periódicamente cajas con
latería y comida.
Me parecían un
manjar, por eso las cuidaba tanto para que me duraran lo más posible.
Mi madre siempre ha
sido a toda madre, se asemeja con la Madre del libro de Máximo Gorki.
El flaco hermano del alma y lector empedernido
En el despacho de la
calle de Obregón, Carlos Salas Jáuregui “El Flaco”, se instaló sin pedirme
permiso, aunque su familia es de Saltillo se fue a vivir conmigo.
Leía, leía y leía como
si no tuviera otra cosa que hacer, solo dejaba los libros cuando le entraba el
hambre. ¿Qué hay de comer? Preguntaba y yo le contestaba ¿Quieres la carta para
escoger?
Para luego en forma
imperativa decirle ¡Levántate guey y vamos a ver que conseguimos!
Más a fuerza que de
ganas “El flaco” me acompañaba para conseguir un plato de lentejas o
“unas palomas”, con alguna cocinera cómplice.
La “Chata” lo traía
pendejo y cada vez que se le pasaban los tragos, en invierno o verano, quería
que lo llevara a “la central camionetera” ¿Y esa dónde queda? Le preguntaba en
son de burla.
Sin embargo “El
Flaco” y yo durante un buen tiempo compartimos sueños y anhelos, hasta
una hermana me quiso bajar, pero se apendejo y le ganaron el mandado.
Mi papa me regañaba
cuando lo llevaba a la casa, porque decía que “El Flaco” se le hacía,
como si fuera de la “Liga 23 de septiembre” y yo le replicaba diciéndole, “no la
chingue jefe, al Flaco no le gustan chingazos”
No obstante “El
Flaco” tenía y tiene muchas otras virtudes, sobre todo en el terreno
del análisis político y la teoría revolucionaria.
Los últimos días de estudiante
El tema que escogí
como trabajo final, fue la construcción de una escuela secundaria en la colonia
Chamizal, a la cual me había ligado en sus luchas a la par de haber apoyado a
sus habitantes en la regularización de sus terrenos.
Un semestre me
enclaustré en el departamento de Irene en México y termine el proyecto con el
cual culmine la carrera de arquitectura.
Acompañado de la
música de Pablo Milanés y Joan Manuel Serrat, elabore el proyecto
arquitectónico, los planos de instalaciones, constructivos y estructurales, así
como el presupuesto, las fachadas y las perspectivas, coloreadas con acuarela.
Al principio del
quinto año, ingresé a la escuela de economía, pero se me hizo pesado llevar las
dos carreras y decidí terminar mejor Arquitectura.
El día de la
graduación a la que no pensaba ir, llego mi madre, me compro un saco de
mezclilla y cuando llegué al evento, a mis compañeros les dio gusto y me
pidieron que hablara en nombre de ellos y sin querer me salió un discurso muy
bonito, que hizo llorar a mi mama acompañada de mi tío Rodolfo, al cual le
agradecí la carta que cinco años antes me había mandado.
Hice varios intentos
por estudiar una maestría en Urbanismo, pero no era fácil para una persona como
yo, con muchas ganas, pero sin dinero, ni palancas, ni padrinos.
Dionisio Encinas
antiguo miembro del Partido Comunista y amigo en su juventud, de mi abuelo
Ubaldo Veloz, me empezó a ayudar para hacer los trámites y estudiar una
maestría en Rusia, pero lo sorprendió la muerte y me quede con las ganas de
estudiar urbanismo avanzado.
De todos modos, todo
el tiempo que tenía libre lo aproveche para estudiar los teóricos del urbanismo
contemporáneo. Lojkine, Topalov, Castells, Lefevbre, Francoise Choay, Carlos
Pradilla, etc. etc., me permitieron tener una nueva dimensión del fenómeno
urbano de sus relaciones sociales y del método para abordar su análisis
espacial y propuestas de alternativas a las recurrentes crisis urbanas de las
sociedades contemporáneas.
Si no le entienden a
esto no se apuren este no es un texto académico, solo hago referencia a una
parte que en mi formación profesional ha sido básica.
Durante el último año
como estudiante de Arquitectura, el primero de la escuela en Campo Redondo
ingresó una camada de combativos alumnos, Camilo Treviño, Cruz Ruiz Negrete,
Guadalupe Santiago Alvarado, que continuaron la lucha que otros habíamos
iniciado.
Durante todo el año
me acompañaron a donde quiera, se fueron a México a las marchas de la Tendencia
Democrática, andaban en las colonias populares, nos acompañaban a los mítines y
en las casas de asistencia donde vivían,
organizábamos
brigadas de pintas y volanteo, sin renunciar a alegres tertulias o bohemias,
donde Picazo daba rienda suelta a sus canciones preferidas de la época.
La Campaña De Valentín Campa y mi primer adiós a Saltillo
Por esa época me tocó
en suerte conocer a Don Valentín Campa Salazar, una leyenda de las luchas
sociales y candidato sin registro del Partido Comunista Mexicano a la
Presidencia de la República.
Junto a mis amigos
activistas de la universidad y a Gustavo López “El Pancitas” dirigente estatal
del PCM, le organizamos la campaña en Saltillo. A media tarde, a la hora de la
salida y entrada de los obreros de Cinsa-Cifunsa, Vitromex y la Harvester
repartíamos volantes, pegábamos carteles y hacíamos mítines relámpagos, ante la
muina y coraje de los vigilantes patronales.
Como siempre nos
quitaban los carteles de las paredes, un día les pedimos un líquido a los
estudiantes de Ciencias Químicas, se lo pusimos al pegamento para fijar los
carteles y cuando los guardias los quitaron se les empezaron a pelar las manos
y con el coraje en sus rostros mandaron pedir refuerzos y nos dieron una
corretiza, pero nunca nos alcanzaron.
El día que llegó
Valentín Campa a Saltillo, hicimos un mitin no muy concurrido, pero sí muy
bonito en la Plaza de Armas y Gustavo López se paró el cuello ante la dirección
nacional.
Me acompañó Doña
Buchita y yo me aventé un discurso de puro gusto. Cuando terminó el acto, les
informe a mis compañeros que me iba para la ciudad de México y me invitaron un
caldo de gallina, arroz y un chingo de chile.
Una vez que termine
la carrera, agarre mis tiliches y me fui al Distrito Federal, a continuar mi
formación profesional, política y conseguir empleo.
Como siempre lo había
hecho durante los últimos dos años, llegué a la central camionera del norte,
con 22 años, unos pocos trapos, un hambre de la chingada y un incierto camino
por delante.
